帛书《缪和》《昭力》传《易》者非孔子说补证

帛书《缪和》《昭力》中的传《易》者言语客气、推诿、不自信,而孔子传《易》时则直接、自信。在《缪和》《昭力》传《易》者所处之时代,《周易》被君主运用于治国,而孔子之前和之时没有这种情况。从这两个方面可以推断,《缪和》《昭力》中的传《易》者当不是孔子,而是战国晚期儒门一位传《易》人物。

经传一体还是经传分立?——《太玄》仿《易》的经传问题

《汉书·扬雄传》中"经莫大于《易》,故作《太玄》"的说法导引了后人"以《易》求《玄》"的研究思路,以此得出扬雄仿照《易》经、传一一而作《太玄》经、传的偏失结论。分析扬雄作《太玄》时《易》的实际情况,就会发现扬雄的解《易》理路是"《玄传》-《玄经》-《易经》",《太玄》是经、传分立的。扬雄采用"经自经、传自传"的方式释《易》,在于倡导"简而要"地追寻经典本义,对东汉古文经学产生了一定影响。

论《易·彖传》所揭“时”、“时义”、“时用”三者内涵实乃六十四卦卦义通例

《易·彖传》说《颐》、《大过》等十二卦时,分别用到"时"、"时义"、"时用"三个概念,此三者内涵实可作为六十四卦卦义之通例。若详绎此《周易》"大时之义",对认识儒学《易》理乃至全部儒学思想体系,意义所关至大。

论《老子》与《易大传》宇宙生成论的异同

《老子》与《易大传》论宇宙生成名异而实同。其异有二 :一是前者讲宇宙生成从道开始 ,后者从大一开始 ;二是两者表述不同。其同有三 :( 1)都用数字表述宇宙生成 ;( 2 )都用阴阳对立表示天地万物对立 ;( 3)《老子》“一生二、二生三”与《易传》“太极生两仪 ,两仪生四象” ,皆讲和气生物 ,精神一致。

从《易系辞传》论儒家在台湾的空间实践

明郑和清朝儒家在台湾展开了系列的空间实践,包括庙学、书院、文昌祠、关帝庙、妈祖庙是台湾黎民身心的安居空间,善养所和义冢是救助台湾鳏寡孤独废疾者的生存空间,重视天人合一的圳水灌溉农耕是台湾黎民的滋养空间,随着台湾现代化进程,传统儒家以农耕大地为基盘、以乡庄城镇为聚落、以庙学神圣空间为中心的理想逝而不返,可儒家思想境界依然存在每个人良知本心中,它给现代化提供的最美好智慧是"整全生机"生态伦理观,强调人与自然、他人、社会、宇宙同体,在同体中生生永续,指引人类迈向世界和谐的后现代空间。

林至《易裨传》象数纠偏思想探微

南宋林至作为朱熹晚年的弟子,在继承和反思朱熹易学思想的基础上,作《易裨传》,以纠正当时象数易学之偏颇。林至认为《易》不出象、数和变三部分,主张以太极为本,纠惑于两仪四象之偏,画五图表示太极之理一以贯之;以天地之数为本,从“数”的角度纠以“河洛”为本之偏;以阴阳均衡之理,纠揲蓍之法挂扐之偏,表明易道不出一阴一阳。

马致远散曲两首赏析

夕阳下,酒旆闲,两三航未曾着岸。落花水香茅舍晚,断桥头卖鱼人散。——《寿阳曲.远浦归帆》枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。——《天净沙.秋思》《易.系辞传》曰：＂仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物＂,其旨在于＂通神明之德＂＂类万物之情＂。

四库提要宋人易类辨正四则

就方闻一《大易粹言》、吴仁杰《易图说》、徐氏《易传灯》和林至《易裨传》在书名、卷数、版本以及提要文字等方面有不实、差异之处。通过汇校四库所有提要、核实《四库全书》所收书以及查考相关文献,力图考证事实原貌,梳理四库提要源流,对提要所载加以澄清,订正各提要存在的主要问题,并对其版本做一梳理。