瞽人诵诗传史与中国早期经典的生成和演化

经典的生成远比人们的想象更为复杂。中华文明的特质是"礼乐文明"。众多的文献可用来佐证中华礼乐文明及早期经典的生成与瞽乐人有着密切的联系。以周代的瞽矇职责为切入点,对其进行辨识和追溯。在对瞽人的文化职能进行梳理的基础上,探讨瞽人诵诗传史对中国早期经典的生成所作出的重要贡献,以及通过口授相传的吟诵对先秦文化的延续发挥的重要作用。

求“史”研“传”——山西河东非遗舞蹈传承的理论思考和方法探析

山西省具有非常丰富的非遗文化资源,尤其是山西河东的非遗舞蹈,不仅历史悠久,同时类型丰富。独特的艺术魅力和深刻的地方文化内涵,使其具有极高的传承与保护价值,通过分析具有代表性的万荣花鼓、稷山高台花鼓、蒲州花伞、西石花鞭等不同的非遗舞蹈形式,反映了当地厚重的历史文化与百姓的乡土民俗。在文化传承的过程中,探索山西河东非遗舞蹈传承的理论和方法,能够为其提供充足的策略保障。因此,当地应该将求“史”和研“传”进行结合,在遵循当地非遗舞蹈特征的基础上,探索切实可行的有效策略,以便让山西河东非遗舞蹈“活”起来,得到更加科学的传承和发展。

传统文化的现代意义——以《文心雕龙·史传》为例

“析理居正,唯素心乎”是《文心雕龙·史传》篇的核心精神。史家的主观意志在历史书写中发挥着重要作用,刘勰在《史传》中认为史家的历史书写应遵循“春秋笔法”的褒贬标准,坚持“务信弃奇”的书写原则。体现出他对史家内在道德品质的重视,这正是儒家道德观的体现,也是对中华传统文化的继承。对《文心雕龙·史传》及其承载的中华传统文化的价值进行现代性考量:儒家道德观的“内圣外王”及仁德等思想,对现代学术风气及社会道德教育具有积极意义;以《文心雕龙》的日韩传播为例,在东亚儒家文化圈内,发掘以儒家思想为主的中华优秀传统文化的价值,开展文化外交。同时,应该理性辩证地看待传统文化,结合现实做到取精华、去糟粕;在对外文化交流中坚定文化自信,警惕破坏因素。

《左传》、《史记》判断句比较研究

对《左传》、《史记》判断句作了穷尽考察:从结构形式、构成成分、语义关系等三方面对二书判断句的异同进行了比较,从中管窥上古汉语判断句的共时面貌和历时变化。

“借传以存史”——《中州集》史学价值新论

《中州集》的史学价值,前人和时贤已有所论述,认为是“借诗以存史”。但准确地说应该是“借传以存史”。理由有三:其一,《中州集》是一部诗词选集,本应以选录诗词作品为主,但元氏又有意增加了作家小传,从他的编纂意图、编排体例和编纂结果(也即其中诗歌和小传的篇幅各占比例)来看,都体现了强烈的史学意识;其二,《中州集》中有许多作家小传被元人修撰《金史》编写人物列传时所参考和引用,但也有更多的作家小传并没有为《金史》人物列传所引用,这就是说明《中州集》作家小传对金代历史人物研究具有极为重要的意义;其三,《中州集》作家小传中还记载了有关金代政治、战争、外交、科举、官制和经济等方面的资料,可补《金史》之不足,甚至纠正其中的一些失误,因而对金代各种专门史的研究也有重要的参考价值。

《文心雕龙·史传》研究概述

《文心雕龙》是我国古代第一部系统评述文学理论的著作,其中的《史传》专论史学,是我国现存最早的系统评论史学的专篇。但长期以来,学界对于该篇史学价值的挖掘存在偏颇与不足,尚待继续开展系统研究。

历史的文学书写或一种新史传文学——阿来《瞻对》的文体学分析

阿来的《瞻对》以文学书写的加减法讲述了康巴瞻对地区两百年跌宕起伏的历史变迁。作者没有把重心放在历史的长篇叙事上,而是在依据各种史料简笔勾勒历史的同时,又以一个现代人的视角和眼界来反思历史。区别于一般历史传记,在官方史料缺失和记载空白的情况下,《瞻对》征引了民间传说的"史"料和"史"角,以民间故事体的叙述方式填补和修复了被无意识阉割的瞻对历史。《瞻对》没有循规蹈矩于一般历史传记以叙事为主的文体模式,而是叙事议论散文随笔游记众体皆备,形成了一种历史的文学书写,或者说一种新史传文学。

《文心雕龙·史传》研究综述

《文心雕龙》是我国古代第一部系统评述文学理论的著作 ,其中的《史传》专论史学 ,是我国现存最早的系统评论史学的专篇。《史传》雕镌史籍 ,探究史理 ,关于史体评论、史评准则、史才理论等对后世史学影响较大。但长期以来 ,学界对于该篇史学价值的挖掘存在偏颇与不足 。

历史叙事的“可信性”与“可靠性”--《文心雕龙·史传》的叙事学解读

《文心雕龙·史传》是中国文论史上第一篇全面探讨历史叙事文体的理论文章,其中提出历史叙事的基本原则就是真实性和伦理性并重。为了实现这一基本原则,刘勰批评了前人在历史叙事中存在的“违经失实”现象,并推崇“尊贤隐讳”的史笔。前者涉及历史叙事的可信性问题,后者涉及历史叙事的可靠性问题。借用当代西方叙事学中关于“不可靠叙述”和“不可信叙述”的理论则不难发现,无论在刘勰的论述中还是在中国历史叙事文本中,伦理性与真实性都总是处于矛盾之中,这是由皇权专制社会的意识形态元叙事所决定的。要想突破旧有元叙事的遮蔽,实现真实性与伦理性的统一,不仅需要一代代历史叙事者的经验性努力,更有赖于新的文化元叙事的生成。

《文心雕龙·史传》的史学成就

南朝梁刘勰的《文心雕龙》是我国古代第一部系统评述文学理论的著作,其中的《史传》专论史学,是我国现存较早的系统评论史学的专篇。本文从“论史学之起源和演变”、“论史学之社会功能”、“论撰史之原则和态度”、“论史书编纂之方法”、“论史家著作之优劣”、“论编年纪传二体之得失”等方面,对《文心雕龙.史传》的史学成就进行梳理和辨析,着重探讨其在中国古代史学上的贡献,并探析其在史学评论上承上启下的历史作用。

先秦史传与中国古典小说的纠合及其启示

先秦史传是中国文学的重要组成部分。先秦史传的诸多形态、特征、特点极大地影响了中国文学的发展及其走向。先秦史传以其特有的魅力昭示了中国文学强大的生命力。以史传文学,尤其是先秦史传对中国古典小说的生成及其影响作为研究对象,试图进一步加深对于中国古典小说诸多特征的深刻理解。拟通过这一具体事例的分析,为构建以至繁荣当下民族文学、文化提供若干有益的启示。

民国时期的两部西夏史著:《西夏纪》与《〈宋史·夏国传〉集注》

《西夏纪》与《〈宋史·夏国传〉集注》是民国时期西夏史研究的两部继往开来之作。戴锡章呕心沥血13载,1924年完成“博采旁搜,颇为宏富”的《西夏纪》。《〈宋史·夏国传〉集注》为罗福苌、罗福颐兄弟的接力之作,具有明史文之来源、补史事之细阙、究盛衰之事理的重要意义。囿于时代局限,两部书都存在迁就封建正统史观、未广泛利用西夏文材料等缺点。

《中国电影史》课程“史述评传”型教学方法改革与实践评述——以南昌大学为例

《中国电影史》课程一直以来都是"戏剧与影视学"一级学科所属多个本科专业的基础课程,也是本学科学术研究工作的一个热点、难点和焦点区域,其关注度、活跃度和学科专业关联度都能够很好体现出"学科交叉,史论结合"的人文社会科学研究的前沿思路。《中国电影史》课程"史述评传"型教学方法改革与实践紧密结合地方综合类大学"戏剧与影视学"一级学科的办学特点,逐步构建起一个"史述评传"型教学模型,该模型的建设始终与本科生创新训练计划项目、国家大学生创新创业教育教学项目、电影史教程教材建设等有机联系,不断深化课程教学内涵,团结带领专业师生团队取得系列教学科研成果。

县域高中史传文学教学的几点建议

《文心雕龙·史传》篇曰:"史者,使也;执笔左右,使之记也。"又言:"传者,转也;转受经旨,以授于后,实圣文之羽翮,记籍之冠冕也。"史传文学源远流长,是中国文学传统之"根"。史传文学教学,不能简单等同于一般文言文教学。同时,基于县域高中学生的具体学情,史传文学阅读教学需要注重以下几点。

方豪的天主教史研究——以《中国天主教史人物传》为例

方豪在天主教史研究方面成就颇丰。以《中国天主教史人物传》为代表,他不仅对天主教传入中国的原因、过程及与中国文化的相互影响作了精深的考究,而且还从诸多方面展拓了天主教史的史料来源,为中国天主教史研究奠定了基础。

《洛阳伽蓝记》对先秦两汉史传传统的继承与发展

《洛阳伽蓝记》人物传记扩展了传统地记人物志的容量,全书涉及人物众多,几乎可以构成一幅北魏社会众生图,反映了北魏王朝兴衰的历史。在人物形象塑造方面,作者将人物形象置于北朝深广的政治、历史、文化背景之下,综合运用先秦以来史传文学多种艺术表现手法,并通过典型事例展现人物独特文化气质,在人物形象塑造中呈现出自己的政治理想与文化信念;在"正文子注"体例下创造性地运用《史记》人物"互见法"安排传记情节,使人物形象更加真实、丰满;最为难能可贵的是,作者于史传叙事的活泼灵动之中,凸现出史家的春秋大义与批判精神。

浅析《文心雕龙·史传》的史学地位

刘勰的《文心雕龙》是一部涵盖很广的作品,尤其是《史传》部分,不失为优秀的历史理论性文章。通过深入分析,可以见出《文心雕龙·史传》在中国史学中的作用和地位:首先,"文学"非"史学","史学"即"文学";其次,魏晋南北朝时期史学理论发展到了新阶段,这与《史传》的影响是分不开的;最后,《史传》还影响了刘知几,孕育了"史家三长"思想的雏形。

儒学研究的新成果——《儒学南传史》出版

近年来学术界对儒学的研究，日渐深入，著作迭出，成果丰硕。有儒学通史著作，有专题著作，也有断代和地域方面的著作。但是，尚未见有关于儒学南传方面的专著发表。何成轩撰写的《儒学南传史》，是系统研究儒学南传历史的第一本专著。