从传奇改本看冯梦龙的思想世界

冯梦龙为了科举考试长久研读《春秋》,并撰写了相关著述。他深受《春秋》大义影响。《春秋》成为他认识世界的方法,这在他的传奇改本里有着深刻的反映。可以说,传奇改本成为冯梦龙参照《春秋》大义重建"世界秩序"的理想文本。

地方演剧风尚对臧懋循传奇改本的影响

地方演剧风尚深刻地影响到晚明传奇改家,臧懋循以当时流行在吴地的昆山腔表演为风向标而修改传奇作品,他批评汤显祖"生不踏吴门",他的改本保存了一些流行于吴地的曲牌及其特殊演唱形式,如【四块玉】【豹子令】等,一定程度上呈现出万历后期吴地昆山腔演剧的风尚。地方演剧风尚既有时间更替上的差异,又有地域之别,传奇改本所受影响是复杂的,如以昆山腔为宗旨的吕天成在改本中杂入弋阳腔唱法,则显然受到了弋阳腔在地方演剧的影响。

论李开先《改定元贤传奇》的审美价值和文化意义

李开先的《改定元贤传奇》六种,是确定现存明人所编元杂剧选集中最早的版本。《改定元贤传奇》不同于其他明刊元杂剧选集,它在复古派统治文坛,"汉诗唐文流布天下"的时期诞生,开时代文艺审美风气之先。作为来自山东的明刊元剧选集,《改定元贤传奇》是对山东戏曲文化血脉的保护与传承。《改定元贤传奇》的编订体现了编者独特的审美文化视角,体现了元杂剧从"舞台"走向"案头"的戏曲文化审美趋势。这部杂剧选集具有引领时代审美风尚的独特的审美价值和文化意义。

李开先《改定元贤传奇》之“改”与“留”考辨

李开先组织编订的《改定元贤传奇》,于“剧曲”文体上标举元杂剧为典型,认为元杂剧具有一定的范式意义。而在实际的改订中,既着意于维护元杂剧文本形态之旧制,又通过种种选定、删改,渗透出文人气质,“改”与“留”之间,呈现出一种相辅相成的辨证关系。这不仅表现着编者在观念与实践上的平衡取舍,更反映出李开先更为具体、真实的元剧观,并最终奠定了《改定元贤传奇》在元杂剧经典化进程中不可忽视的地位。

晚明文人传奇改家的身份定位及其在戏曲批评史上的意义

晚明由《牡丹亭》改本引发的论争,深刻影响了文人改家的自我定位。他们必须为改本的合法性辩护,而"知音"成为论说中的重要话语和身份指代。臧懋循巧妙倒置知音范式,将汤显祖置换到"知音"的位置上;冯梦龙寄希望于改本的观众、读者与改家达成"知音认同"。这些借助"知音"展开的有关身份定位的论说,侧重戏曲批评专业知识体系的构建,呼吁的是戏曲批评的专业化乃至职业化,在戏曲批评史上应有其地位。

元杂剧体制在元明的传播与演进——以《改定元贤传奇》为研究中心

元杂剧的艺术体制在元明不同时期的传播中有着不同的呈现形态,将《元曲选》作为认识元杂剧体制的主要参照系难免南辕北辙。从《元刊杂剧三十种》到明末各种杂剧选本,元杂剧的艺术体制不断变迁。通过将《改定元贤传奇》与元明不同时期杂剧选本的折楔、上下场诗、题目正名和脚色等体制因素的比较,可以发现《改定元贤传奇》在元明时期的元杂剧传播中发挥着轴心与中介作用,它促进了元杂剧体制的演进。

《改定元贤传奇》编纂流传考

《改定元贤传奇》是明代嘉靖时期的一部元杂剧选集,是现存明人整理元杂剧的最早刻本。孙楷第先生云:'李开先刊六种元曲,瞿氏铁琴铜剑楼有其书,余未见,友人赵斐云曾以目见示。'其后,傅惜华在《元代杂剧全目》中提到了《改定元贤传奇》并称存世七种。近年来较早提到《改定元贤传奇》的是卜键,他说:'《改定元贤传奇》六种,明嘉靖刻本,南京图书馆善本部收藏,刊刻甚精。

论李开先旧藏与元刊杂剧之关系

李开先藏书甚多,其中富有元杂剧作品,因邀门人选刊成了《改定元贤传奇》,也促成自作《词谑》等书。从这些书中我们看到有多种元杂剧整剧或单折,如《陈抟高卧》、《萧何月夜追韩信》、《李太白贬夜郎》、《王粲登楼》等可与今传元刊本作比较。经研究发现,凡李开先藏书无论剧或曲,其内容与今存元刊本录曲比较,数量、曲牌的名称以及排列先后等皆无差别,由此,基本可以断定,今传《元刊杂剧三十种》与李开先所录曲词的杂剧应是出于一个版本系统,即是说今传《元刊杂剧三十种》本出自李开先旧藏。

读南图馆藏李开先《改定元贤传奇》

李开先《改定元贤传奇》做为现存最早的明刊元人杂剧集,其重要的文献价值自不待言.傅惜华《元代杂剧全目》(1957)虽曾涉及此书,但长期以来,学术界多以为其独藏于台湾故宫博物院,所以不能不望洋兴叹.

李开先传笺

李开先,字伯华,号中麓、中麓子、中麓放客、中麓山人,人称中麓先生。章丘(今属山东)人。生于弘治十五年(1502),卒于隆庆二年(1568)。嘉靖八年(1529)进士,历任户部主事、太常寺少卿等职。嘉靖二十年(1541),九庙灾,奉旨罢归。此后,家居近三十年,征歌度曲。著有杂剧《一笑散》六种,传奇《宝剑记》《登坛记》《断发记》,论曲专著《词谑》,戏曲选集《改定元贤传奇》。此外,还有诗文集《闲居集》十二卷。

“虚下”与杂剧、传奇表演形态的演进

"虚下"是提示演员下场方式的戏曲术语。元刊杂剧中的"虚下"只考虑场面调度而与戏剧情节无关,明初朱有燉开始用"虚下"制造戏剧性,嘉靖本《改定元贤传奇》进一步使用"虚下"表现戏剧人物与情节。到万历时期,"虚下"所提示的戏剧性得到完美体现。同时,最初运用于杂剧的这一术语也在传奇中被普遍使用,并且影响到《元曲选》和《西厢记》等杂剧作品的改动。"虚下"所提示的舞台动作,也可以用更具体的动作提示来呈现。在中国戏曲逐步戏剧化的历史进程中,剧本中的"虚下"提示及其表演形态虽不是绝对标准,但却是重要的标志。

李渔《闲情偶寄》戏曲结构论之理论资源

清人李渔《闲情偶寄》中的戏曲理论,除了借鉴已知的一些曲论著作,还综合、系统化了晚明文人传奇改本的丰富成果。其中,李渔的结构论,最为今人重视,视为李渔的创论,但李渔的结构论实则源于晚明文人传奇改家的改本实践,与改家臧懋循、冯梦龙的相关论述一脉相承。李渔结构论所涉及"戒讽刺""立主脑""脱窠臼""密针线""减头绪""戒荒唐""审虚实"7个方面,对晚明文人传奇改本的理论成果都有或多或少的借鉴。这说明传奇改本的改家在戏曲理论上的探索是李渔建构戏曲理论的重要理论资源。传奇改家的戏曲理论在戏曲理论发展史上是不可忽视的一环。

从明清戏曲序跋看明清戏曲的传播

明清戏曲序跋作为见证并记录了明清戏曲发展的第一层位的戏曲史料,其无疑在研究明清戏曲的传播上具有重要的价值。作为自始至终都通过戏曲文本来关注戏曲发展的明清戏曲序跋,它反映了哪些戏曲传播形式,蕴含了哪些戏曲传播思想,至今尚未见学界对此有所研究。这不能不说是戏曲传播研究中的一个缺失。本文拟在大量解读明清戏曲序跋的基础上,利用传播学的相关理论,对明清戏曲序跋所体现的明清戏曲传播的形态进行考察,以期能解读出明清戏曲传播的原态,于戏曲传播研究和文学传播研究有所裨益。

中国古代戏曲序跋的发展规律

本文系华东师范大学86届研究生谢柏良的硕士学位论文《中国古代戏曲序跋概论》中的一部分,全文共4章13节,约10万字。因限于篇幅,这里节录其中第三章发表,题目为编者所加,特此说明。