《传戒正范》与《弘戒法仪》之比较研究

《弘戒法仪》为禅师法藏所作,《传戒正范》晚出《弘戒法仪》近五十年,为律师见月所作,均是作者"匡时弊、立仪法"的倾力之作。虽都言三坛传戒,但在仪法科目的设置,传戒次第,戒学解读等方面仍显不同。对其进行比较研究,可作为禅、律两宗戒律思想的一个研究视角。

《三坛传戒正范》版本综述

出家人必须受戒后,才是正式的僧团成员,而受戒又具有一定的程序和仪式。在印度佛教时期,出家人受戒的程序和仪式相对比较简单,佛教传入中国后,受戒程序和仪式受中国文化的影响有所改变,在不同时期,不同区域形成了多种传戒仪规。文章通过对现前知道的二十六种与传戒仪式相关的仪规作了介绍,对各种仪规的内容作了简略的比较,并对各种仪规间的关系作了分析,有利于当前传戒大德了解传戒仪规的源流关联,以及为认识传戒仪规形成的过程提供参照。

明末清初戒律的复兴（下）

明末是戒律的复兴，更是菩萨戒复兴的时期。在明末有五位解释、宏扬菩萨戒著名者，其中以袜宏最有影响，撰有《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐》五卷。

苏州西园寺传戒

本刊讯苏州市西园戒幢律寺,是江南著名的律宗道场。最近,苏州市佛教协会在这里举行了一次传戒法会。参加受戒的有中国佛学院灵岩山分院学僧等共八十余人。

敦煌本《沙弥五德十数》研究

《沙弥五德十数》文本未收录于藏经中,但在敦煌文献中共发现十号。十号文献虽内容基本相同,但在文本顺序上有所不同。敦煌本《沙弥五德十数》是寺院说戒时所用的文范,应用于授沙弥戒、布萨时,沙弥在日常学习中需要熟知并念诵。道宣还明确了“十数破外道”的功能,敦煌本虽然没有此内容,但文中有所提示,且“十数”名相与“破外道”内容可以进行互文。诵“五德十数”的环节虽然延续到了明清以来的受十戒仪式中,但藏经中保存的受沙弥戒仪式文本却不见破外道部分的内容。敦煌本和明清以来授十戒仪式程序中“五德十数”的演变,展示出了文本和实践的动态发展过程。