承德清音会传承史探析

承德清音会是以演奏避暑山庄宫廷音乐为主的民间业余音乐组织,成立于1920年,已有近百年的活动历史。作者通过收集到的史料,按时间顺序整理出它的传承过程与现状,并探讨其久传不衰的原因,并针对非物质文化遗产项目所面临的普遍问题,提出经验性意见。

江西弋阳腔传承历史与困境

自元末起,弋阳腔经800余年演化发展,既向外流播,影响了南方数十剧种的演化,又历经数次低潮,遭逢曲腔传承断绝之危机。现立足于弋阳腔传承史,重点关注弋阳腔于明清二朝面临的数次传承困境,以此窥地方戏曲的发展上限,探寻地方剧种与地域戏剧文化在平衡革新需求和保持独特性之间的发展路径。

“传承人口述史”与几种新文类的比较

传承人口述史是一门运用口述史方法,对非物质文化遗产传承人及其传承的文化事象展开田野调查与记录的科学。目前,部分学者倾向于将其视为非物质文化遗产学交叉学科框架下的分支学科。鉴于传承人口述史文本与文学的密切关系,论文将其与实验民族志、民族志文学、口述实录文学、文学新闻等深具文学性的新文类进行比较,以期实现对传承人口述史的性质、特征、规律等方面的更为深刻的理解,达成对传承人口述史的更为全面的认识。

铜鼓客家山歌传承人口述史的价值意义和问题挑战

口述史是当下非遗传承中关注的重中之重,口述史研究如今已经取得了明显成果,学界也针对铜鼓客家山歌传承人口述史开展了深入研究。铜鼓客家山歌传承人的口述史,是传承人自身经验、感悟的总结,由传承人通过语言来表述自己的研究心得。文章以此为基础分析了铜鼓客家山歌传承人口述史的价值意义以及目前面临的问题与挑战,并根据当前的问题提出了铜鼓客家山歌的保护与传承对策。

求“史”研“传”:河北非遗舞蹈传承的理论思考与方法探析

河北省有着丰富的非遗舞蹈文化资源,其悠久的历史、鲜活的形式使其傲立于燕赵大地,展现着冀地百姓的姿态与品格。在文化传承的征途中,河北非遗舞蹈如何顺应时代的发展,在传承中求真问道,在发展中守正创新,是其源源不竭的前行动力。本文从河北非遗舞蹈的传承视角出发,以“史”思考其传承的脉络,研“传”探析其发展的路径,体现以“人”为核心的“活”态传承,为弘扬中华优秀传统文化贡献力量。

传承人口述史书写的基本向度

口述史研究群体来源广泛,通常为某一领域按需研究,并无统一体例。传承人口述史研究者来自人类学、民俗学、艺术学或民间群体、管理机构等领域,写作体例各有侧重,涉及丰富的社会面向与学术面向,不同的面向需求决定其“写什么”“如何写”以及“写成何种效果”,不应以优劣片面评判。分析传承人口述史的基本向度,可以反思传承人保护实践的科学性及其现实意义。

非物质文化遗产传承人口述史的叙事特征研究

传承人口述史是一种发生在传承人与研究者之间的具有主体间性的“合作叙事”。在非物质文化遗产(以下简称“非遗”)多元行动主体中,传承人作为记忆主体、言说主体和书写主体等传承主体,研究者作为言说主体、书写主体等保护主体,各自拥有独特的社会身份、叙事特征和文化功能。文中结合传承人口述史访谈个案,从“主位”视域分析交互主体的叙事模式、叙事策略与叙事规律等,从而还原其主体性。同时,立足于文化整体性研究角度,打破二元对立,消除主体单一性,实现叙事主体的身份获致与话语建构,即传承人由“研究客体”转变为“文化实践主体”,研究者由“资料获取者”转变为“文化参与者”,在参与主体身份认同的交流叙事过程中建立传承人口述史叙事共同体。

论高校校史传承中图书馆的主导地位

校史传承是校园文化建设的主要内容。当前高校校史传承中呈现受众数量少、缺乏思想深度、持续时间短等问题。高校目前缺少校史传承的专职岗位。在现行体制中,高校图书馆最适合主导校史传承活动的开展。为改善校史传承现状,高校需从制度上确立图书馆主导校史传承的地位,具体措施有:完善规章制度,明确主体职责;设置专门岗位,划拨专项经费;设置任务指标,以便量化考核;引进专业人才,专职负责工作,实现校史传承活动的专业化、体系化和现代化。

勉唐派唐卡在拉萨的传承历史

勉唐派自15世纪中叶由勉拉顿珠创建以来,在山南洛扎、艾地、拉萨、后藏、阿里、康区、安多等藏区各地都有传承,并形成众多地域性的分支流派。17世纪,第司·桑吉嘉措从拉加里和彭波等地挑选出25名优秀画师在拉萨成立了唐卡画师行会,后来逐渐演变为由西藏地方政府组织的第一个官方画家组织"索琼画院"。这一组织的建立标志着勉唐画派从此得到西藏地方政权和格鲁派寺院的大支持,形成职业化的生产与传承组织。在当代拉萨,勉唐画派仍然是西藏唐卡的主流,除了有拉萨城关镇古艺建筑公司、西藏大学等体制内的唐卡传承之外,还有私立唐卡学校、家庭画坊、商业画廊、公司等多元的传承形式,对西藏唐卡的传承与发展产生了重要影响。

民俗语境下非物质文化遗产传承人口述史原则与方法

传承人是非物质文化遗产保护工作的中心。对传承人进行口述史调查符合非遗活态传承的本质。自上世纪末,传承人口述史的研究取得一系列阶段性成果,也同样面临着危机。本文提出将传承人的主体性置于非遗保护工作的核心位置,并以非遗背后民间文化的原生性作为口述史价值的判别依据。传承人只有在特定民俗语境下,才能还原非物质文化遗产的丰富文化内涵。

侗族非遗传承人口述史有声记录研究

随着现代化进程的加速,侗族非物质文化遗产传承和保护遇到前所未有的挑战。传承人老龄化、继承人断档、民俗活动逐渐消失,无不体现传承的举步维艰。人在史存,人无史亡。以现代媒体技术对侗族非遗传承人口述史进行有声记录、保存和利用,刻不容缓。

甘肃省民间音乐传承人口述史研究的价值

甘肃省民间音乐的传承状况有赖于对传承人的口述史进行细致地分析和研究,无论何种文化,对其口述史进行研究都必然能完善其研究内容。近年来,我国政府对非物质文化遗产的保护工作更加重视,对民间音乐传承人的口述史料也进行了更全面地搜集和整理,收获了不少研究成果,然而对民间音乐人口述史进行系统采集和研究所得出的成果相对较少,这反映了当前民族音乐领域对于传承人口述史等方面的重视还有待进一步提升。本文试图通过对甘肃省民间音乐传承人口述史进行分析和研究,掌握口述史的相关定义及其作用,接着对研究的困境进行分析,进而对其研究价值进行梳理。

数字化时代江西省“非遗”舞蹈传承人口述史特色信息库建设路径研究

非物质文化遗产的主要传承方式是口传心授,而传承人口述史能够呈现出传承人对传统记忆的思考,承载了"非遗"在历史发展过程中的民间智慧与技术精华,对非物质文化遗产的整体保护工作有着重要的影响.民间舞蹈是我国传统文化的重要组成部分,江西民间舞蹈更是我国舞蹈艺术的精华.开展"非遗"保护和传承工作,需要加强对舞蹈艺术的研究,充分运用传承人口述史,真正了解民间舞蹈的文化内容,促进非物质文化遗产的活态传承.而在数字化时代背景下,为了更好地促进江西省"非遗"舞蹈的传承,需要建设"非遗"舞蹈传承人口述史特色信息库.基于此,文章对数字化时代江西省"非遗"舞蹈传承人口述史特色信息库的建设路径进行研究,以期促进江西省"非遗"舞蹈的保护与传承.

江苏民间舞蹈传承人口述史调查及分析研究

江苏民间舞蹈传承重要的载体就是传承人,而对于传承人的传承研究则是可以进行多层次的多角度的研究,在这其中传承人口述史是其中重要的活态传承与发展,而这也推动了非物质文化遗产抢救工作的有效开展,所以为了让江苏民间舞蹈的精髓不至于失传就需要对传承人进行口述史的调查与研究,由此保存珍贵的文字材料。

凉州贤孝传承人口述史研究的困境

凉州贤孝是当前我国的一种重要的非物质文化遗产,其保护又被称为"凉州劝善书",正如其别称一样,其中所包含的内容对人们的思想有重要的教化作用,它是一种以三弦伴奏的古老的叙事史民间说唱艺术。本文对凉州贤孝传承的基本情况进行了叙述,进而对其传承人口述史研究的重要作用进行分析论述,最终对研究这一内容所遇到的困境进行了简要的分析。

凉州贤孝传承人口述史研究现状

凉州贤孝国家级、省级"非遗"传承人以及大量的老艺人依然活跃在武威地区,他们当中有些已经走向暮年,加快其传承人口述史研究迫在眉睫。然而我省对凉州贤孝的传承人口述史的研究现状并不乐观,主要是缺少专业的科研人员和系统的口述史理论知识,为了有效促进凉州贤孝的传承与发展,加快口述史研究应该引起更多的关注。

修辞符号学视域下传承人口述文本的意义生产

传承人口述史是口述史与口头文化的交叉文本,是基于口头交流活动,从语言切入生活世界的研究领域。当下的传承人口述史研究过度关注历史陈述及事件性、技术流程等历时性因素,造成了事件阐释和意义生产的二元分化。从修辞符号学视角切入,提出传承人口述史由历史陈述转向语义修辞、语境修辞、符号修辞的共时研究范式,可以强化该领域意义生产研究的整体性、共时性,呈现历时与共时、学者话语与国家话语的双重在场,弥合当下传承人口述史二分研究的不足。

建构传承人口述史的理论模型--评冯骥才主编《传承人口述史方法论研究》

冯骥才主编的《传承人口述史方法论研究》一书是对近年来中国"非遗"保护经验的提炼、概括、总结和提升。该书明确了传承人是非物质文化遗产的核心,奠定了以"对话"和"交流"为核心的方法论基石,建构了传承人口述史研究的理论模型,具有开创性的意义。

南涧跳菜传承人口述史调查及分析研究

“跳菜”的彝语叫“吾多哈”,即“上菜时伴有舞蹈”。它是南涧彝族的无量山和哀牢山在独特的自然景观、人文历史环境、长期的狩猎活动和原始宗教的敬奉活动以及农耕生活习俗中形成的一种“民间舞蹈”形式。其中传承人口述史则是其中重要的“动静结合”的传承与发展方式,而这种方式也有效推动了跳菜歌舞音乐作为非物质文化遗产的抢救工作,所以为了让南涧跳菜音乐的精髓不至于失传,需要对传承人口述史进行多角度多层次的研究,以确保跳菜音乐能够在未来更好地发展。

新媒体环境下高校校史文化传承的困境与对策

新媒体时代要求高校校史文化传承应当实现传承主体多元化、内容海量化以及形式多样化。但是在实践中,高校校史文化传承存在校史文化主导地位经受冲击、校史文化生态易遭破坏、校史文化传承方式遭受挑战等问题。鉴此,为有效传承高校校史文化,应着力拓宽高校校史文化传承平台,改变高校校史文化传承模式,加强高校校史文化生态建设。