古代妈祖信仰传播对妈祖故乡港口发展的作用与影响

本文结合中国古代妈祖信仰传播历史,对妈祖信仰传播过程中给予妈祖故乡港口建设发展的作用和影响这一现象予以描述分析并加以论述。认为:两宋时期妈祖信仰传播对妈祖故乡港口知名度的提升产生了很大作用,并因此强化了港口的文化色彩;元代妈祖信仰传播在扩大妈祖故乡港口知名度的同时,还对其社会地位有所提升;明朝时期妈祖信仰传播则在提高妈祖故乡港口社会地位的同时,也推动了港口高规格接待能力建设;清代妈祖信仰的传播一方面使妈祖故乡港口与台湾产生了密切联系,同时也成为移民东南亚一带华侨的乡愁载体,并使得妈祖故乡港口呈现出旅游港维形。妈祖信仰传播与妈祖故乡港口发展的互动关系,揭示出经济贸易港口向文化旅游港口发展的内在动力,说明港口建设发展过程中文化因素的作用和影响。

福建布袋和尚像图像分析及信仰传播

布袋和尚被认为是未来佛弥勒的化身,世人将其当作弥勒佛来崇拜,故又有“布袋弥勒”“弥勒佛”的称呼。福建多处文物点或保护单位均收藏有布袋和尚像,既有坐姿也有站姿,以非标准的游戏坐姿为主。其耳硕垂肩的面相、背光和佛珠等图像元素为传统佛像所具备,草履表现了布袋和尚有预知天气的神通,僧衣则表现其逍遥自在、随遇而安、欢乐快活的典型特点,而笑面大肚、须发、童子、铜钱、供养人等元素及蕴含的意义,体现了布袋和尚像的世俗化和中国化。布袋和尚信仰在浙东地区兴起后,很快传播到各地,包括临近的福建。福建布袋和尚信仰可以从布袋和尚传说、禅宗经典、造像及偈联中窥看。

信仰传播效果的3M模式——以《青春之歌》的传播学解读为个案

传播学的经验学派对传播过程和效果的研究有许多局限性。明显的不足是信仰传播研究的缺失。讯息(message)、榜样(model)、力量(might)是信仰传播产生理想效果的必要因素,亦即信仰传播效果的3M模式。合适的个案能够体现信仰传播产生长期、"理想"的效果的规律,也有助于达成理论上的突破。从经典文学文本《青春之歌》主人公林道静的成长轨迹,可以观察到信仰传播是如何在这三种因素的作用下产生效果的。信仰传播要求传播对象的心灵"土壤"有接收讯息的准备,在此基础上,包括书籍在内的各种大众传播媒介的影响也不可低估;此外,榜样和环境的作用也很重要,实践的锻炼以及对讯息和榜样的记忆能发挥意想不到的效果;讯息和榜样的高度一致与完美结合有助于增强力量。真正的传播效果总是累积的效果,情况还可能有反复。

西来何意:利玛窦的知识传播和信仰传播

利玛窦等传教士千方百计进入并留居中国,无疑是想向中国人传播"福音"。但要实现这一目的,就必须首先赋予自己某种身份,以便在中国社会中获得一个适当的位置。他们最初为自己确定的身份是僧侣,后发现儒士才是受尊敬的社会阶层,遂改穿儒服。但这一新的身份定位,未必有助于他们传播"福音",甚或形成了一种新的束缚。为了避免引起中国人的猜疑,利玛窦不得不掩饰自己的传教目的,从而更多地扮演了科技传播者的角色。无论是晚明士大夫还是天主教人士,对利玛窦都出现了褒贬互异的两极化评价,凸显了文化交流的复杂性和艰难性。

从曹主信仰神话看客家文化在南岭民族走廊的传播

粤北英德地区流行曹主信仰,其演变与发展的动力来自客家移民和航运商业,曹主信仰的传播路径也与客家移民和航运商业迁徙方式紧密相关;以水上传播为主、陆上传播为辅。从曹主信仰神话的形成、传播和系统化的过程可见,曹主信仰与地方信仰之间经历了接触、冲突、融合的过程,其反映的是信仰主体之间的关系互动。曹主信仰及其神话系统的产生、发展过程实际上是以民间信仰系统为代表的客家移民文化本地化过程。此一过程突现出了客家文化的开放性和包容性。

泉州天后宫在妈祖信仰传播中的地位与价值

庙宇是神明的载体,而庙宇所在地的经济文化,交通环境等对神明地位的确立和传播有更重要的影响。泉州是妈祖信仰的发祥之地,泉州天后宫在妈祖信仰传播过程中发挥了巨大的作用,通过与海内外宫庙,尤其是台湾宫庙的交流祭祀活动,促进了海内外妈祖信仰圈的形成;宣扬了闽南乃至中华文化,同时展现了两岸文化的一脉相承;为推动和促进两岸关系的发展,发挥着独特的桥梁和纽带作用。

高校马克思主义信仰传播的困境及对策

随着时代发展,我国经济建设越来越完善,人们的生活逐渐走向了富裕。但是在人们富裕的同时,大部分人开始失去信仰,或者说,人们的信仰从原本的马克思主义,逐渐转变为了利益至上。这对于国家发展而言,非常不利,因为利欲熏心的人会对社会造成一定的破坏,从而促使国家的不团结,不稳定。在这种情况下,我国高校就需要重视马克思主义信仰传播,从而保证高校学生能够更好的树立信仰,成为社会主义好儿女。本文就从高校马克思主义信仰传播的重要性入手,详细探究高校马克思主义信仰传播的困境及对策。

全面深化改革风险视域下马克思主义信仰传播析论

风险在其性质上包含有正向与负向两个方面。一般而言,正向性风险表现为事物发展的机遇,负向性风险体现为事物发展的挑战。全面深化改革作为一项助推中国迈向现代化的国家战略,在其实施过程中必然会带来一系列不确定性的风险。这些风险既可能是马克思主义信仰深入传播的重要机遇,同时也可能是其深入传播的严峻挑战。只要我们秉承更加前瞻性和警觉性的思维,积极做好风险的防范与化解工作,就一定能为马克思主义信仰的传播开创更加广阔的心灵空间。

从电影《冈仁波齐》理解信仰传播的力量

电影《冈仁波齐》讲述了十一个藏民历经2500公里朝圣之旅最终到达神山冈仁波齐的故事。无明星、无特效、无热门IP,何以让一部讲述藏民朝觐的小众艺术片在同期众多商业巨片中脱颖而出?信仰的力量又是怎样横贯故事本身和连接受众需求?本文借助信仰传播的相关理论,尝试分析该部电影的信仰本源和时代创作意义,为未来国产艺术片在观念和素材上提供有益的参考。

宗教信仰在高校传播中的引导与管理研究

当前我国正处于转型时间,社会价值观多元化发展,对高校学生产生了某种影响,调查发现高校学生的宗教信仰也呈多元化发展,信仰宗教的高校学生人才在明显增加,对于高校学生的宗教信仰应进行正确的引导,加强马克思主义思想理论教育,鼓励学生多开展校园文化活动,加强校内外宗教整条的监督和管理等,使学生能够把意志力放在立志成才与建设社会主义和谐社会上来。

潮州妈祖信仰传播初探--以东门天后宫为核心

本文以建于元代潮州最古老、最具代表性的妈祖庙“东门天后宫”作为研究的核心,探讨潮州妈祖信仰的传播特点。本文之探讨主要分为两部分:其一,韩江流城作为潮州妈祖信仰的主要传播管道,有别于妈祖信仰在其他地区的传播方式,成为潮州文化中具有特色的组成元素之一。其二,自宋代以来,闽人多迁潮,且多为莆田的官宦世家,莆田则是中华先民南迁的中转站。潮汕大部分林氏家族,都是来自莆田的宋九牧后裔;相传妈祖林跌是“莆田九牧”林氏之女,因此妈祖被后代的林氏宗亲列为祖宗之一来崇拜,这也成为潮州妈祖信仰的传播管道之一。

传播学视域下的信仰危机及其消解

信仰离不开传播,人在信仰传播中不断获得自我觉醒,旧的信仰动摇、新的信仰萌发,信仰危机便会发生。信仰传播是信仰危机发生的外部推动力,也是信仰危机得以消解的必然途径。运用大众媒介、新媒体、教育督导、党员言行榜样及宗教等传播途径,强化社会信仰向个人信仰的大众传播、人际传播、组织传播效果,促进信仰危机正向发展直至消解。

台湾鹿港妈袓信仰传播初探——以兴安宫、鹿港天后宫、敕建天后宫为核心

本文以台湾鹿港的兴安宫、鹿港天后宫、敕建天后宫为研究核心,分析三座妈祖庙不同的传播渠道模式,探讨清初妈祖信仰在鹿港的传播情形。主要分为三个部分:其一,兴安宫的传播渠道,以兴安会馆的同乡组织为主,传播对象多为莆田的同乡人士。其二,鹿港天后宫的传播渠道,以鹿港八大行郊组织为主,通过行会社会组织的推动,促进在地的妈祖信仰传播。同时,鹿港之外的联庄组织通过信仰圈的传播,也将妈祖信仰传播到邻近的村庄。其三,敕建天后宫的传播渠道主要以官方为主,借此宣扬官方的意识形态。同时,也掺杂地方名人介入妈祖信仰传播之中。

我们为什么一定要“信仰广告”?——新世纪中国社会消费生活信仰现象分析

进入21世纪的头一个10年,中国人的生活方式发生了较为明显的变化。一方面是"消费生活"开始成为主导;一方面是"温饱生活"逐步淡出。伴随生活的变化,我们对生活的理解也开始了变化。在这种变化中,主张消费生活,享受消费生活,成中国人的现代生活宗教。而我们的消费生活宗教信仰,是由"信仰广告"来引领和确证的。信仰广告已经成为今天中国人消费生活信仰的"历史导向"(华丽外衣)。中国人在现代消费生活里所以信仰广告,不仅与人类对传播的"本质信仰"相关,也与我们市场的"高度繁荣"和"过度竞争"有关。要想在丰富度和竞争度极高的市场中不迷失方向,信赖和信仰广告,是我们惟一的选择。

浅析中国的民间信仰

中国的民间信仰,植根于中国本土文化的沃壤之中,影响着民众的日常生活,有着它固有的本色。本文主要考察并研究了中国的民间信仰的概念、传播途径等问题。

妈祖信仰概述

妈祖神话及其形成的民间信仰、风俗习惯等是中华民族文化的一部分。妈祖文化历史悠久,从北宋至今,已有一千多年的历史。妈祖文化很早以前就漂洋过海传播到台湾、日本、朝鲜和东南亚等地区。它的传播对中外经济、文化的交流起到了积极的作用。一千多年来,妈祖被很多群众信仰,也受到历代朝廷官员的重视。

变迁中的地域:庙宇、信仰与海上丝绸之路的遗产

本研究旨在通过文化地域这一概念考察海上丝绸之路的遗产。通过探讨宗教信仰和贸易传播在文化地域形成过程中的作用,指出不同文化地域的边域通过促进迁移、鼓励流动、保障边界两边的连接畅通而形成。因此,边域是开放且扩张的,处于持续变迁之中。文化地域和开放边域的观念让我们能从宽广的范围和历史性的视角去认识泉州这样的城市。启发我们不要仅仅将遗产当作建筑形式,而是从深远的历史及其与当下关联的角度去审视遗产。

信息信念信仰:《美术经典中的党史》的三重意蕴

作为国际一流新型主流媒体产出的一档精良之作,《美术经典中的党史》广受视听传播界关注。本文着眼于该节目在信息传递、信念传承和信仰传播三个层面的构思与编排,认为其通过有限时间内的故事化讲述与有限空间内的多模态表达,完成了“深入短出”式的信息传递;以真实历史为创作基点,以美好生活为行进方向,传承了立真向美的崇高信念;有力弘扬了“坚持真理、坚守理想,践行初心、担当使命,不怕牺牲、英勇斗争,对党忠诚、不负人民”的建党精神,对未来文化节目的推陈出新提供了有益借鉴。

论晚唐五代江南政局与社会中的陈果仁信仰

引言陈果仁(又称陈杲仁、陈仁果)信仰发源于唐前期的常州,陈果仁家族、佛教势力、常州社会、地方官府合力将其塑造为常州的守护神[1],后于晚唐五代渐传至江南各地。清人俞正燮大致勾勒其传播过程[2],杨俊峰、叶舟、金相范对晚唐五代若干历史人物在该信仰传播过程中的作用进行了初步探索[3]。但已有研究主要关注信仰传播的主导者,未重视其他与此有关的社会群体,未充分揭示传播背后更广阔的社会背景.

他乡之神:宋代张王信仰传播研究

宋代民间信仰世界出现的重要变化之一,是部分神祇挣脱"祭不越望"观念的束缚,到外地建立行祠。两宋之交政治、经济、交通网络等方面的变动,使张王信仰的传播路径发生了重要变化,以临安为中心的东南地区出现张王信仰传播的热潮。东南地区的商品经济发展只是张王信仰向外传播的隐性因素,一些转任各地的官员、士人和释道人士是推动张王信仰传播的主要力量,朝廷的态度在其中则起到推波助澜的作用。