《西湖十景》词目的产生和传播衍变

本文从客观、理性的立场出发,对《西湖十景》词(曲)目进行梳理和分析,认为《西湖十景》产生地在杭州。南词弹词的《西湖十景》,产生在清乾隆时期,为喜欢听南词弹词的文人所作;南词摊簧的《西湖十景》,产生在近代,多为艺人自己所作。带"评"字的两种唱(弹)词——杭州评词和苏州评弹,所唱《西湖十景》受南词弹词的影响而衍变发展,大约产生在清嘉庆、道光时期,亦多为艺人自己所作。《西湖十景》在杭州唱红之后,迅速向周边地区传播。南词弹词这路,往北、东两个方向发展。往北先传至苏州南词,再传至启海弹词等,往东先传至越郡南词,再传至四明南词,四明南词又在民国时期进入上海。南词摊簧这路,先往西南传至兰溪摊簧,再由兰溪摊簧往东南传至丽水民间弹唱、温州弹词等。

“胡公信仰”仪式音声的传播与衍变——以纸媒为中心(1885—1948)

清末民国时期纸媒的报道主旨乃关注各种社会现状,“依附”于社会现象的胡公信仰得以浮现纸媒。莲花(落)原为流丐行乞游唱,之后以曲艺、电影、小说、唱片、电台节目等多种样式进行传播,其缘起与佛教(落花)、道教(道情)有着错综复杂的关系。罗汉拳为军队和警备所推崇。作为武术、体育运动或是游戏的叠罗汉在民国时期是全民盛行的活动。三十六行出现于庙会等信仰活动以及类似会员聚会的世俗活动当中,在江浙沪较为盛行。这些样式作为音声融入了浙江的胡公信仰仪式当中,流传至今。

东亚视野中的朝鲜木简

朝鲜半岛出土的木简,有食品货物标签、登记簿、祭祀呪符、题签轴、公文书、《论语》木简等,类型多样。高句丽、百济和新罗等古代朝鲜三国的木简各有差异,其中百济木简与古代日本的木简具有密切的类缘性。这表明伴随着物品与人员的移动,木简也随之在朝鲜半岛与日本列岛之间、百济王权与倭王权之间流播。在自中国大陆传播至朝鲜半岛和日本列岛并被接受的过程中,木简文化发生了各种各样的衍变。朝鲜半岛出土的各种木简,为探讨此问题提供了丰富的研究素材。

从韩国出土木简看东亚世界论--以《论语》木简为中心

关于东亚汉字文化圈形成的内在动力,日本学者西岛定生等提出了以中国大陆王朝为中心、以册封和朝贡为纽带的"东亚世界论"学说。但从远离中国、偏居一隅的新罗最早从高句丽获得的汉字乃至儒家文化来看,"东亚世界"并不是完全基于中国大陆自上而下的册封和朝贡而实现的。隋唐以前,日本接受中国的汉字和儒家文化源自与百济等朝鲜半岛国家的交流。通过对韩国出土的《论语》木简等进行分析,可以发现中国汉字和儒家文化在流播域外的过程中已发生了衍变,在被打上朝鲜半岛的烙印之后又传入日本列岛,进而在形态和内涵上具有了日本列岛的特色。