白日昇与十八世纪初天主教四川传教史

白日昇是18世纪初来川传教的法国巴黎外方会神甫,由于缺少第一手资料,国内学者对其传教活动讨论甚少,这使得四川传教史研究缺少18世纪初的重要一环。2012年巴黎出版的《白日昇书信集》法文本,收录了巴黎外方会档案馆所藏白日昇1702-1707年间所撰有关四川传教的信件,为我们弥补国内有关研究的缺失提供了可能。本文利用此书及其它法文史料,论述了白日昇在四川的传教活动,认为他及另几位神甫一同重建了清初已荒芜数十年的四川教务,白氏务实而富有远见的传教理念也超越那个时代,预示了天主教的现代方向。

加拿大差会华西传教史研究文献述评

加拿大差会在华西地区传教达60余年,派往该地区的传教士近500人,是西方基督宗教差会来华传教团体中的一支重要力量。目前学界对该差会的研究尚不成熟,有很多值得研究的重要课题尚待开展。为了方便学者在开展相关研究时对研究文献有一个清晰的把握,本文拟对该差会华西传教史研究文献进行述评,内容包括档案、教会历史文献、二手文献及其它文献,文末对这些文献的整理、翻译和利用提出建议。

清代四川天主教传教史拾遗(四)

清代的四川 ,既有一批信仰纯正、积极传教的教徒和传教士 ,也有少数藉教为名、为所欲为、引导传教活动走向畸形的别有用心者 ,艾嘉略、范若瑟便是其中的典型。通过对他们所作所为的分析 ,探讨清季民教矛盾的部分成因。另外 ,清代的四川教区曾经包括贵州、云南等省 ,通过对贵州个别教徒传教活动及被惩罚情况的介绍 ,充实清代四川传教史的内容 ,引出嘉庆皇帝对天主教认识的转变 ,揭示出嘉庆年间清政府严厉禁教的症结所在。咸同年间 ,当天主教弛禁之后 ,民教间的矛盾反却尖锐激化 ,教案频频发生。教内外一些有识之士有鉴于此 ,草拟《民教相安章程》,约束双方行为 ,消除对峙 ,求得融合。然因法使馆和其他省区天主教会的反对 ,四川《民教相安章程》成为废纸 ,民教的矛盾重新尖锐。一啄一报 ,罗元义枉杀之举 ,便是四川官府的报复行为。另外 ,中华书院交涉的史料 ,弥为珍贵 。

上海天主教传教史略

前言您想了解一下上海天主教三百七十年的历史吗?您想知道一下上海天主教在新旧两个社会不同的情况吗?如果您愿意的话,请耐心地把本文读完.本人蓄志撰写上海天主教史书,但由于水平,时间,资料等限制,而未能如愿.谨以拙作求教于师友.本文在写作过程中努力吸取学术界已有的研究成果,但也试图提出一些自己的看法,如“上海地区天主教发展的阶段说”。“上海地区解放前夕天主教徒人数应是十万人说,而不是十二万人说。

巴黎外方传教会在中国西南地区传教史文献述评

国内学界对法国巴黎外方传教会来华传教活动研究尚处于起步阶段。本文对巴黎外方传教会在四川(含重庆)、云南、贵州传教活动的相关文献做一述评,以方便学界开展深入研究。内容包括中外档案、教会历史文献、资料汇编。结语中对中外文献的整理、翻译和利用发表了笔者的看法。

跨国史方法对传教史研究的启迪——《海外的新教徒》所见传教史研究的新趋向

传教史书写素有悠久的传统。最早的传教史书写以教会著史与传教事业评述为主,以服务宗教目的为其核心。20世纪以来,更客观的专业化传教史书写确立,从“推进现代化”与“文化帝国主义”两大范式出发,深入评述传教事业的世俗功用。世纪之交以降,随着“跨国史”方法论在国际史学界的勃兴,传教史书写也进入了全新的阶段,致力于揭示传教活动所引发的跨国互动,以及其不仅对于传教目的国,也对于传教士母国的双向影响。《海外的新教徒》便是该“跨国史转向”新趋势的代表性著作。

加拿大基督教传教士瑞吉纳特夫妇在青海藏族地区的传教活动及其它

引言 在中国基督教史的研究中,青海基督教传教史的研究是一个薄弱环节。在《青海历史纪要》(青海省志编纂委员会,青海人民出版杜,1980年)中谈到了一些传教士,但人数只有几个,还有一些没有提到,瑞吉纳特夫妇就是其中的两个。下面,我对这一对加拿大基督教传教士夫妇在青海的传教活动作一番考证,以供从事青海地方史、青海基督教史。

史学界令人瞩目的热门课题──评《美国传教士与晚清中国现代化》

史学界令人瞩目的热门课题──评《美国传教士与晚清中国现代化》元青近年来，我国的传教史研究逐渐成为一门显学。如何评价近代基督教传教士在华活动，成为史学界引人瞩目的热门课题之一。中国社会科学院近代史研究所博士后王立新的新著《美国传教士与晚清中国现代化》对...

1844—1858年外国传教士对中国内地的渗透

在外国传教士与近代中国关系史中,一八四四年与一八五八年是两个关键性的年份.前者,因《黄埔条约》的订立与天主教弛禁,使外国传教士得以在"五口"建堂传教,揭开了帝国主义利用宗教侵华的新篇章;后者,因《天津条约》的签订,使西方教士如潮水般地涌入内地,直至穷乡僻壤,终于结成了外国宗教势力与帝国主义侵华势力的关系网,严重影响了近代中国政治与社会生活的安定.但有关这两个关键年份之间的十余年中。

西方传教士与上海小刀会起义

早在17世纪初年,西方传教士就来到上海传教。19世纪中叶,随着中英《南京条约》等一系列不平等条约的签订,以及上海开辟为对外通商口岸,他们更接踵而至,从事精神侵略。上海小刀会起义之后,他们对上海人民这次反抗斗争的态度如何,进行哪些活动,产生什么影响,无疑都是值得加以研究的问题。

晚清天主教在陕西三边的传播

利用《教案教务档》、《清末教案》等清宫档案资料及其他第一手材料,结合西人著作,对圣母圣心会从1874年到1914年间在陕西三边地区的传教活动作了较为系统的梳理,展现了圣母圣心会在陕西三边传教的概貌。

法国来客:清中期巴黎外方传教会马青山生平考述

马青山是18世纪众多来华传教士中的一员,而其留存下来的日记则以第一视角记录了他的日常生活,尤其是记录了他于1732~1745年在中国传教过程中的所思所想。马青山自幼受到良好的教育,加之其天主教信仰,这使得他的描述和思考值得进一步探究。另外,外方传教会的底层传教方式,也决定了马青山主要聚焦于四川民间社会。而这些记录实际上是中西文化与观念的碰撞映照,也是清人与法人交流、交往之缩影。

论近代中国甲午战前的教案与反洋教斗争

从十九世纪六十年代开始的教案、反洋教斗争到本世纪末的义和团运动,其间经历了四十年,无论从其斗争目的或动力看,都发生了很大变化。中国近代教案、反洋教斗争是在半殖民地半封建社会形成过程中产生,它的斗争锋芒主要指向外国教会势力,所以它的发展历程不能不随近代社会矛盾的变化而变化。中国近代反洋教斗争是中国近代民族运动的重要组成部分。中国近代史上有三次民族运动高潮。

“番鬼屋”就是利玛窦的仙花寺

建于明万历十一年(1583)两广总督府所在地肇庆的仙花寺,被认定是中国内陆的第一座天主教教堂。它记载了16世纪天主教再次进入中国的历史,是天主教中国传教史上的标志性建筑。然而,从仙花寺建成的那天起,在明朝肇庆官府及民间眼里,它就是"番鬼屋"(外国人居住);仙花寺至今仍然矗立于肇庆西江岸边。

容三德与马礼逊在华事业之关系

中国助手是中国基督宗教史上从未缺席的角色:他们或为传教士的中文教师,或为传教士从事著译的代笔,或为传教士著译润色词句。就此而言,容三德则不仅仅是马礼逊的中国助手。伦敦期间他担任马礼逊的中文启蒙教师,在马礼逊来华后,为其处理很多在华事务,包括为其合法居留担保、介绍中文教师、购买中文图书及印刷材料、代雇并偷运印刷工匠等,几乎成为马礼逊涉及华人的义务代理人,对马礼逊在华传教事业襄助极大,实为研究基督教早期在华传教史无法绕开的人物。

中国本土神父李安德与他的《日记》

李安德在中国天主教传教史上占据着重要的地位,对四川省的传教贡献尤为显著。这位中国本土传教士以日记体形式记录了自1747年至1764年近二十年间四川的传教概况以及风俗民情。《李安德日记》的发现及出版对于清代禁教时期中国天主教史及地方社会风俗民情研究都具有重要价值。

长江教案发端扬州论辩

长江教案发端扬州论辩云乃庆１８９１年４月至９月，长江中下游地区连续爆发了一系列大规模的群众反对外国教会侵略的斗争，这就是近代史上著名的“长江教案”。关于长江教案的发端或称“序幕”，一般学者都认为是“芜湖教案”。如《中国教案史》称：芜湖教案“成为１８９...

略论天主教在福建的传播

天主教传入福建,主要可分为元代、明中后期、清初至康熙五十九年、雍正元年至鸦片战争、道光二十四年至1919年、1919年至1949年这六个阶段。元代是天主教在福建传播的第一个时期,当时泉州为全国海外贸易中心,全盛时期常居的海外经商者约十万人,其中有许多是天主教教徒。元大德十一年(1307年)。

近代中国博物馆史上需要澄清的一个问题——上海徐家汇博物院创建年代质疑

从20世纪二三十年代到现在,学界凡论及近代中国博物馆史,几乎都认为外国人在华最早开办的一座博物馆是法国传教士韩伯禄创办于1868年的上海徐家汇自然博物院。如20世纪30年代末上海通社编的《上海研究资料续集》:"徐家汇博物院是韩伯禄司铎(P.Heude)于1868年创立的。""

论两次鸦片战争间基督教的传播

鸦片战争后的二十年间,正是基督教卷土重来,谋求在华立足、发展的过渡时期。 基督教传播与传教士在近代中国的历史作用,二者有联系,但不是一回事。本文不涉及后者,意在指明此期基督教已成为中国社会的强加物,民教之争已超出了文化心理冲突的范围,具有侵略与反侵略的必然性质。