海南黎族传统习惯规则的法治化思考

长期以来,海南黎族乡村已形成具有普遍约束力的传统习惯规则,在调适人际关系、村民纠纷、维护族内稳定及规范生活秩序等方面发挥着重要作用。从现实意义来看,黎族传统习惯规则背后所蕴含的法观念与时代要求和现代理念在一定程度上较为契合,有其存在的意义和价值。与此同时,部分不合时宜的传统习惯规则仍需进一步甄别和扬弃,应当纳入法治化轨道予以调适。

历史档案文献中所见中印边界传统习惯线之走向

中印边界传统习惯线(包括克什米尔段、尼泊尔段、不丹段和锡金段),是依据历史事实和实践自然而然形成的。中印边界西段传统习惯线,自阿里极西葱岭雪山留巴日雅勒山向东南延伸至马木巴柞木朗部落地区与印度交界,然后延伸至葱沙之外同廓尔喀西部交界;此段传统边界线,除接邻印度联合省、旁遮普省外,大部分与克什米尔接壤。中段边界线,西起仲巴县内达木楚克喀巴布山,沿着狭巴岭山、锅拉纳山、毕都纳山、朗古山、纳汝克喀山、朗杂山、波底山、萨热喀山、卧龙支达山、羊玛山、洛纳山、丈结山、杂纳山、雅纳山、支木山、臧猛谷山延伸到帕克哩边外。东段传统习惯线沿着喜马拉雅山山脚、阿萨姆平原北端延伸,西起中国与不丹交界的不丹东端,东至中印缅三国交界处的伊苏拉山口;位于阿萨姆平原边境城市乌代古里之北17.6公里处之坦加帕尼河、雅鲁藏布江汇入布拉马普特拉河之处的巴昔卡,以及在门巩村以南1英里处流入察隅河的压必河河口,分别为东段西端门隅地区、中端洛隅地区和东端察隅地区的南界点。

产妇月子行为和传统习惯及其影响因素

目的:探讨产妇月子传统习惯及其影响因素。方法:问卷调查与定性研究结合,对本市区产后42天左右的产妇776例问卷调查;定性研究采用半结构性访谈、关键人物访谈及专题小组讨论共调查63人次,其中半结构性访谈有产妇及其家人(丈夫、婆婆或母亲)36人,关键人物访谈有社区产后访视人员4人、中医4人,专题小组讨论有从事或负责社区产后访视工作的护理保健人员及中医19人。结果:776例产妇中,月子期间不洗头洗澡的有54.9%、不刷牙的有36.3%、不吃蔬菜的有19.3%、不吃水果的有36.1%,活动范围只能局限在居室内走动的为100%。主要是长辈的意愿及其传统观念起主导作用;产后访视次数对吃蔬菜的影响有显著性;产妇的文化程度和保健知识掌握程度与月子健康行为呈正相关。结论:从孕期、住院分娩、直至产后1个月内的家庭访视,要不断地向产妇及其婆婆、妈妈、丈夫等负责照顾产妇的家庭成员进行健康宣教,使保健知识不断得到强化,确立并形成产妇坐月子的健康行为,以利母婴身心健康。

护理传统习惯中潜在法律问题的分析与对策

随着社会的进步和经济的发展,国家法律制度逐步健全,公民的法制观念不断提高,病人在医疗服务中依法维护自身合法权益的意识日益增强.但是,由于长期以来医护人员处于医疗服务的主导地位,在医疗护理实践中比较多的考虑病人的根本要求,即如何尽快治愈疾病,使病人早日康复,不同程度地忽视了病人在这个过程中拥有的保密权、隐私权及知情同意权.护理传统习惯中一些做法或多或少与病人的合法权益有所冲突.

传统习惯与安全事故

研究结果表明,在1起死亡重伤害事故背后,隐藏着29起轻伤害事故,在29起轻伤害事故背后,隐藏着300起无伤害虚惊事件,而在这些无伤害虚惊事件背后,则是大量的不安全行为和不安全状态。由于人们存在诸多不良习惯,往往忽视了这些不安全行为和不安全状态。

论新时期四川凉山彝族传统习惯法的变化

四川凉山州是彝族人聚居最为集中的地区,在这里生活着200多万彝族同胞,新中国成立后,彝族同胞不仅在物质层面有了较大改善,思想意识也受到了较大冲击。在新的历史时期,彝族传统习惯法受到了前所未有的动摇和冲击,与国家法相悖的习惯法逐渐绝迹,但绝大部分的习惯法在变化中仍在当代彝族社会起着重要的作用,传统习惯法在现代社会变化巨大。

传统习惯的手段性质疑

社会舆论、传统习惯、内心信念一直是伦理学界公认的道德评价手段或方式。但是,通过深 入分析可以发现,传统习惯并不具有作为道德评价手段或方式应有的可操作性、主体性、功能性等特点,也不 能动态地实现道德评价及其作用。因此,传统习惯即不可能也无必要作为一种道德评价的手段或方式。

试析仡佬族传统习惯法与国家法之间的协调契合

在多元化的仡佬民族社会,仡佬族传统习惯法与国家制定法一道成为约束和限制人们行为的社会规范,两者之间发生冲突和碰撞不可避免。因此,仡佬民族地区必须通过行之有效的途径和方法实现国家制定法与仡佬族传统习惯法的协调契合,这对于推动仡佬民族地方基层民主政治建设,促进仡佬民族地方和谐社会的构建等都有着重要意义。

西部经济开发过程中乌江流域少数民族传统习惯法的扬弃

乌江流域少数民族传统习惯法在该地区实施西部经济大开发战略过程中,面临着重新构建的必要。乌江流域少数民族传统习惯法中的生态法律意识观、诚信观等值得保留和弘扬,但其中自然经济法律意识和法律行为随意性等缺陷需要予以摒弃,重新构建的乌江流域少数民族传统习惯法应该能够在西部经济大开发过程中为国家制定法在该地区的贯彻实施创造良好的外部法律条件和氛围。

西部少数民族传统习惯规则的法治化思考

法治既应是人们理性建构的社会治理模式,同时又当是人们实然社会生活中信奉遵守的规则秩序。中国作为一个具有丰厚传统人伦文化和民族多元一体的国家,在国家治理的法治路向中,国家政治权力与公民合法权利的相互博弈整合,要求"国家社会化"与"社会国家化"。此图景下的西部少数民族地区国家法治建设,必然内涵有对西部少数民族民间传统习惯规则的国家法治化归导,走具有中国特色的社会主义法治道路。

对西部少数民族传统习惯规则进行地方立法的理性思考

中国是一个具有丰厚传统人伦文化和民族多元一体的统一国家。随着市场法治经济的发展,西部少数民族地区必然会从传统习惯规则的伦理社会向国家法治治理的法理社会全面转型。在社会转型变迁的背景下,要求对西部少数民族传统习惯规则文化进行理性反思,调整社会关系的不同社会规则须要整合,通过实行国家法治化归导的进路,尤其需要从源头上充分发挥地方立法机关的立法功能,实现传统习惯规则与国家法治文化的实质互动与融合,以维护西部少数民族地区的和谐发展。

论凉山彝族传统习惯法的功能

凉山彝族传统习惯法既有积极的一面,即具有广泛的约束作用;处理矛盾及时,为公、检、法部门减轻了工作压力;在大案和要案中,对国家法律有辅助和补充作用;但也有消极的一面,即将刑事案件作民事案件处理,包庇犯罪分子逃避法律责任;报复心态太重,当事人损失惨重;纠纷调解过程中伴随的宴饮方式,耗费大量钱财,破坏和影响经济发展;不得已采取神判定是非也有一定的弊端.

浅议中学语文学习的回归——终身学习与传统习惯

当前不少的教育改革和创新,注重表面和形式,急功近利而短视,丢弃古人的朴实传统,许多的成果难以推广,需要从根本上反思。

传统习惯与现代法治的紧张与冲突——以婚约财产纠纷为视角

传统习惯与现代法治一直存在着张力与冲突，习惯借助于惯性的力量，现代法治借助于理性的力量，在立法和司法中相互角力。婚约财产纠纷是这种角力集中体现的舞台。本文在对婚约财产纠纷研究的基础上，一反法律研究中常用的不断的“建立和完善”法律制度的法律万能倾向，主张删繁就简，以现代法治消解和改造传统习惯，尤其是落后传统习惯。

藏族传统习惯法中的“契”条款解析——以多麦昂拉千户时期的“神断”为例

所谓“契”是指一种为解决当事人双方纠纷的藏族传统习惯法之一。此判决方式不仅种类繁多,且执行还有强、中、弱不同程度。假如原告有偷盗的重大嫌疑,却拒不承认其偷盗事实而无法做出判决时,就用“契”的判决方式处理双方纠纷。如在部落头人、土司、护法神、活佛等面前,架起油锅让嫌疑人将手伸入其中,通过观察是否手被烫伤进行判断。文章以安多昂拉千户的“契”判决方式为例,对藏族此类习惯法的历史渊源、分类和功能,以及积极和消极两个社会影响进行了分析。

学会向传统习惯挑战

传统的教育理念，使教育者固守陈旧的教育模式。多少年周而复始，习惯成自然，让教师麻木了。新课程改革，顺应时代潮流，冲击着旧的教育观，我们必须转变角色，适应这一变革，首先，我们要学会向传统习惯挑战。

当传统习惯遭遇高科技产物

暴暴蓝:这个月由我来主持"冲击播"。作为新新人类的我,当然不会错过这个机会。想知道最新最炫的科技知识吗?那就快快睁大眼睛,接着往下看吧!

少数民族传统习惯法规范与生态保护研究

在人类的生存和发展当中,生态环境始终是最为重要的影响因素之一,在很多方面都能够产生深远的影响。在少数民族传统法规范中,也有很多涉及到生态保护方面的内容。基于此,该文结合少数民族传统文化资料,对少数民族传统习惯法规范与生态保护的相关问题进行了研究,并结合少数民族的民风民俗、宗教信仰、经济生产等说明生态保护事例。

传统生态保护习惯法与现代环境法治的融合路径探析——以广西金秀瑶族为例

民族传统生态保护习惯法中的宝贵经验和重要理念对于当前地方生态文明法治建设具有较大价值。广西金秀瑶族传统生态保护习惯法涵盖保护山林、土地、水源和生态多样性等多方面的内容,形成思想先进、严守程序和重在效力等特色经验。当地瑶族人民通过石牌“老形式”讲现代“新规矩”,并在现代立法、司法和执法等方面使二者相互吸收补充,共同促进当地环境保护事业的发展。目前当地传统生态保护习惯法的适用与延续遭到了巨大挑战,民间习惯法并未得到应有重视,且当地民众现代法治观念缺失。为促进民族传统生态保护习惯法与现代环境法治的有机融合,应当从立法上尊重习惯法存在的客观事实,建立起多元生态纠纷解决与严格赏罚机制,同时结合民族文化特色实施普法宣传。