自然主义谬误的中国传统伦理审视

自然主义谬误与人为主义谬误的对立,是“是”与“应该”相冲突的典型体现。如果说自然主义谬误是把“是”等同于“应该”的整体伦理问题,那么人为主义谬误则是把“是”与“应该”相隔离地分析伦理问题。解决问题的基本路径在于:尊重分析伦理传统,从中国伦理传统寻求理论资源,以孔孟荀老庄等思想家为主要研究对象,兼及其他相关思想。究其实质,伦理是自然、天性与人为三大要素互为基础、相互支撑的“是”与“应该”综合统一的自由进程。在此进程中,伦理的本真性随之显现,自然主义谬误与人为主义谬误迎刃而解。

我国神话电影对传统伦理的现代性发扬与改造

神话题材在近年来的中国电影中得到繁荣发展,神话电影在主题与表征两方面呈现出日渐丰富的传统伦理内容;传统伦理在神话电影中通过本义完成对传统价值观念的继承,通过转义实现了与现代伦理的融合,以及后现代手法下的重述,进而焕发出新的活力;神话电影中传统伦理在当下起到引导观众思考伦理道德、凝聚人心建设和谐社会的作用,同时,这也为中国电影的发展与中国文化的建设提供了重要的道德标识与伦理指引。

中国传统伦理思想的精神旨趣、价值建构与实践路径--唐凯麟先生的中国传统伦理研究

自蔡元培先生出版《中国伦理学史》之后,中国学者对传统伦理思想的系统研究已经有一百多年的历史。但在20世纪80年代之前,除张岱年先生的《中国伦理思想发展规律的初步研究》之外,学术界对传统伦理思想的研究缺乏系统性,1985年之后才有学人相继出版了多部中国伦理思想史研究的著作,唐凯麟先生就是其中杰出的代表。唐凯麟先生在中国传统伦理的研究上,发表了多部论著,其研究的系统性和研究范式在学界无出其右。唐凯麟先生致力于传统伦理的精神旨趣,价值建构和实践路径的研究,全面再现了中国传统伦理从思想体系到规范系统、从理论探索到生活实践的立体式图景。

中国传统伦理思想的主题及创新发展

情感作为伦理思想的主题,成为中国传统伦理思想的基石,形成了中国传统文化的人文主义特色。中国传统伦理中的情感不是纯粹主观的个人感情,而是融入了理性成分的道德情感,主要包括仁者爱人的仁爱精神、诚实守信的道德品质、忠诚为公的献身精神等。当前,面对中国传统伦理思想创新发展的困境,需要不断推动传统伦理思想的创新发展:发扬仁爱精神,推进国家治理现代化;坚守诚信品格,践行社会主义核心价值观;弘扬忠诚为公精神,坚持以人民为中心。

传统伦理文化与大学生家庭教育研究

传统伦理文化是中华民族的精神财富,时代进步与社会发展促使传统伦理文化对于现代社会的影响逐步加深,与家庭教育也存在密切联系。然而大学生家庭教育却未能从优秀传统文化中汲取家庭伦理教育资源,教育效果也不乐观。基于此,对传统伦理与大学生家庭教育的关系进行研究,介绍二者之间的联系,分析大学生家庭教育的现状、问题和挑战,提出了一些建议,以帮助大学生家庭更好地传承和发扬传统伦理文化。

侗族传统伦理道德中的廉洁文化

黔东南侗族传统伦理道德中蕴涵着丰富而独特的廉洁文化,承载着黔东南侗族人民勤劳节俭、爱岗敬业、诚实正直、奉献社会、修身自律等廉洁思想。从对社会成员个人的道德要求,到整个侗族聚居生活中形成的社会美德,从自身修养到传统社会生态中的政治道德等,侗族传统伦理道德呈现出其独特的一面。同时,其又与中华传统伦理道德和社会主义道德一脉相承。分析黔东南侗族传统伦理道德中蕴涵的廉洁文化,提炼其内在的思想精华,对当前反腐倡廉建设和地方性文化夯实廉洁文化建设具有重要意义。

传统伦理文化的道德叙事研究

道德叙事是学校德育的重要方法之一,在陶冶学生道德情操、增强道德体验、引导道德行为等方面起到关键作用。弘扬传统伦理文化是道德叙事的工作重点,道德故事是传承传统伦理文化的常用载体。道德故事凝结了传统伦理文化的核心内容,具有生动性、生活性、情境性等叙事特征。讲好道德故事不仅需要精心遴选课内外教材读物中的经典道德故事,还要求教师提高自身道德叙事的意识与能力。在有效结合新媒体技术与道德叙事的基础上,使学生充分理解感悟道德故事中的传统伦理文化真谛,取得良好的德育效果。

乡村振兴背景下贵州苗族传统伦理文化的现代转换

贵州优秀的传统伦理文化至今在广大乡村生成敬畏、获得尊重,自觉规范着村民行为。乡村振兴战略的不断推进以及贵州高质量发展带来的重要机遇,为贵州苗族传统伦理文化的现代转换提供了更多的契机。

中国优秀传统伦理思想对新时代构建和谐社会的智力支持

中国在五千年的历史发展进程中,产生了很多优秀的传统伦理思想,这些思想在今天也绝不过时,且其中的精华部分对于当今和谐社会的构建起到了重要的指导作用。为此,文章首先对其基本特征和重要意义进行了阐述,而后在此基础上,从国家、社会和公民三个层面,对中国优秀传统伦理思想如何推进和谐社会构建进行了详细探讨,以明确其对于新时代构建和谐社会的智力支持。

论中国传统伦理精神的结构

一、传统伦理精神的三维结构 从中国文化生长发展的过程看,中国传统文化主要是由儒、道、佛为主干结构,融合兼摄其它文化形式而形成的结构系统。中国传统文化的精神,既体现了这三种文化各自的精神特点,但在总体上更体现了这个结构系统形成的整体文化特质。

简论中国传统伦理的特质

在建立与市场经济相适应的现代道德过程中,传统伦理可以起推动作用,这要以对传统伦理特质的把握为前提。传统伦理的良心论述显示其特质,构成良心型道德。它产生于古代中国历史氛围中。就其功能而言,既对社会认同、德性升华有帮助,又存在难以克服的缺陷。

从“知性伦理”到“家本伦理”——关于中西传统伦理学的一个比较

如果说,肇始于古希腊的西方传统伦理学由于以意识化的认知为起点,以祛性化的契约思想为原则,指向还原论式的规范伦理,体现为一种无家性的"知性伦理"的话,那么,以儒家为代表的中国古代伦理学,则由于以身体主义的安身为起点,以肇端于夫妇的对话伦理为原则,指向家谱化、示范型的躬行伦理学,体现为一种明确的"家本伦理"。在"自然家园"日渐丧失、"家庭伦理"日益失落、"离家出走"日趋频现的今天,当"知性伦理"日渐显得捉襟见肘时,重新发现并构筑一种"家本主义"伦理学,也许可以为人类走出自然伦理、社会伦理及个人伦理方面的困境,提供一些颇有现实意义的思想资源。

历程·特征·地位·价值:对中国传统伦理文化的宏观审视——以张锡勤先生的中国传统伦理文化观为中心

张锡勤先生是著名的中国近代思想史家和伦理思想史家,为我国及龙江的文化事业贡献了毕生精力。先生的中国传统伦理文化观大致形成于20世纪90年代中期,以后又有所补充和深化。先生提出了中国传统伦理文化发展的五阶段说:先秦、两汉、魏晋至隋唐五代、宋明、明清之际,在强调儒家伦理道德主流地位的同时关注到非儒和反儒学派以及思想的存在,并能从当时的历史情境出发进行深入解读,体现了那一代学者浓郁的历史唯物论情怀。先生十分重视中国古代社会特殊结构的分析,认为这是把握中国传统伦理文化基本特征的根源性问题,由此生发出中国传统伦理文化的主要特征:家族本位—伦理型文化—重道德,家族本位—家国同构—伦理政治一体化,家族本位—重家庭血缘关系—家族伦理—社会伦理,家族本位—整体主义—尚公—重礼—贵和。先生把中国传统伦理文化在人类历史上的地位概括为两个“之一”:中国传统伦理文化是人类最早的伦理文化源头之一,也是人类历史上最完备、成熟的伦理文化之一,这完全符合中国伦理文化的实际。先生既肯定了中国传统伦理文化的普遍性,亦即超越性,也肯定中国传统伦理文化的民族性,亦即特殊性。先生的这种认识无疑是正确的,他所说的中国传统伦理文化的“内在活力”“未来价值”将随着时代的发展为中国和世界贡献出更多智慧。

东西方传统伦理的交汇——对池田大作“善”观念的解读

古希腊之苏格拉底曾提出"美德即知识",而佛教经典中却有‘有才能之畜生’的说法,即是说仅有知识是不够的,它与美德没有必然的联系,所以池田大作的恩师户田城圣对"知识"与"智慧"作了严格的区分。池田大作在此基础上,融入了儒家对善的理解,认为智慧和慈悲以及知行合一才是创造和平、幸福和价值的源泉,这是知识的"善"用。这种"善"是东西方传统伦理的交汇点,对世界的可持续发展具有非常现实的意义。

网络文学传播的伦理困惑与文以载道的传统伦理价值观导向

根据2011年的统计数据,网络文学每年有三四万部网络小说作品签约,网络文学用户达到1.94亿,网络文学发展呈现繁荣景象。分析了因代写问题而出现的知识产权伦理困惑,研究探讨了网络文学文体、网络文学语言时尚的伦理问题,分析了目前网络文学评论的现状及其困难,对网络文学内容及其伦理价值观进行了探讨,认为网络文学要进一步发展,创作出有广泛社会影响力的伟大的作品,其内容必须切入时代,有强烈的现实感,关注现实问题,同时必须要有正确的伦理价值观引导,建议继承中国古代文学中文以载道的风骚传统,实现网络文学发展的重大突破。

网络伦理难题与传统伦理资源的整合

网络社会一方面为人类展现了美好的“数字化生存”的前景;另一方面由于网络社会结构缺陷,也存在诸多网络伦理难题。这些网络伦理难题的解决,要从传统伦理资源整合入手,构建新型的网络伦理,来规范人们的网络行为。

传统伦理视域下的古典运动伤害治理

我国古代运动伤害治理受传统伦理影响颇深,在"身体发肤,受之父母"的儒家孝亲伦理影响下,相扑、枪棒等易发生身体伤害的活动多被禁止,法律甚至创设"戏杀伤罪"规制此类运动伤害;易发生溺亡的弄潮、竞渡等水上体育因儒家"死而不吊"的生死观而受到较大限制;在"人为贵"思想的支配下,体育意外事件的责任认定较古代西方更为严苛。在这一背景下,我国古典竞技体育的生存空间逐步缩小,对抗性体育项目逐步被娱乐休闲型体育项目所替代,这也是造成中西方体育不同发展走向的重要原因。此外,受草原民族"赔命价"伦理习惯的影响,元代引入烧埋银制度使运动伤害赔偿成为独立的运行机制,但在"尊卑有序""贵贱有等"的伦理观支配下,"同命不同价"被赋予身份正义的外衣。

论血缘文化的锁定及其突破——中国传统伦理的近现代转换

血缘是中国文化的最本质要素,它建构、锁定了以家庭为核心,以"家国一体"为主要构架的中国伦理;在承载几千年的历史使命之后,在遭遇西方文明的碰撞之时,血缘文化及其建构的中国伦理在合法性上遭受了质疑;从过去的封建小农经济到今天的大工业社会,中国伦理的失范与重建成为一代代学人所共同关注的核心。

中国传统伦理思想中的“公”、“私”关系论

在中国传统伦理思想中,处理"公"、"私"关系的主张主要有三种:"公之至上"论、"私之优先"论及"公私相济"论。此三种主张的产生,既体现了中国古代思想家致力探索合理"公"、"私"关系模式的理论勇气,也凸现了中国古代思想家在处理"公"、"私"关系上的智慧。尤为重要的是,对传统"公"、"私"关系论的探索,不仅使我们把握到传统"公"、"私"关系观的基本特点,而且可获得对于正确认识和处理"公"、"私"关系具有参考价值的思想智慧。