革命与承袭:中国传统历法的近代转型

随着近代中国的法律转型,中国传统历法在民国初建时也发生着阳历之转型。与其他典型法律的转型不同,历法的转型自晚明以来即有西历东渐的理论准备,但社会大众对传统历俗又有着浓厚依恋,这就使得历法的转型显得纷繁复杂,且困难重重。这种转型的不彻底性对生活中的种种法律时间产生了混乱影响。即使后来南京国民政府欲以强力废除旧历,也遇到很强的民众抵触。历法的转型艰难,表明传统阴历在"现代性"之外的坚韧生命力,同时也表明阴、阳之历的"共生共荣"或许就是历法转型的最好表现。

试谈“苗年”与苗族传统历法的关系

"苗年"是苗族每年一次的传统节令习俗,由于苗族各方言、次方言及土语区的居住环境、自然条件、气候变化以及生计方式的差异等原因,各地的"苗年"在时间、仪式等方面又有一定的差异。主要阐释的是:各地"苗年"在时间上之所以不同,这与苗族传统历法在各个苗族支系的使用有着及其密切的关系。

自然规律与人的主观目的的完美结合——中国传统历法和节日安排的美学意义

本文从中国传统历法和节日安排的特点出发 ,讨论了其美学意义 ,认为中国传统历法和节日安排体现了我们的祖先尊重自然、利用自然 ,与自然和谐协调的思想 。

中国传统历法之法意及其对法律时间的影响

学术界普遍习惯于将历法仅视为一种纪时的方法或法则,虽然也有试图超越此本体意义而结合政治功能的研究,但都游离于法律视野之外。实际上以法律视角析之,传统历法即是一部被统治者赋予典型法律属性、反映古人追随"天时"的时间法律。这部时间大法在最普遍的意义上决定了古人法律时间的设置和表达。民国改行阳历之后使得传统历法从国家法转为民间法,从而在历法上呈现官民"二元社会"格局,传统历法通过对民间时间进行影响以及官方被迫调适的管道,折射出对法律时间的影响。这种格局的原有状态虽在历史变迁中发生变化,但直到今天,传统历法在民间对时间的选择和安排上依然有着广泛的影响,甚至在某些空间和领域还找到了新的生长点而成为真正的法律时间。

回回历法中若干天文数据之研究

从元代开始,阿拉伯天文学的若干著作就已传入中国。明洪武元年(1368年),徐达到北京,得"西域书数百册,言殊字异,无能知者"。"十五年(1382年)秋,太祖谓西域推测天象最精,其五星纬度又中国所无。命翰林李翀、吴伯宗同回回大师马沙亦黑等译其书"。次年(1383年)译成"西域天文书,回回历经纬度,及其算法"共四卷。又,"

壮族古代的天文历法

本文依据考古和经多次核实的调查材料，探讨壮族民间古代天文历法的起源，认定壮族在没有创制系统的历法以前，主要通过观察物候和星象来定岁节时令，并在日常生活中大量使用笼统纪时法来指导生产。

彝族人家过“库史”

库史木萨!孜莫格尼!听到彝族同胞这样的问候,就是过彝族年了。汉语是“新年快乐!吉祥如意”的意思。彝族主要分布在我国云南、四川、贵州、广西四省(区)。彝族年,彝语称为“库史”。“库”即年、“史”即新,有辞旧迎新的含义。“库史”一般选定在农历十月,庄稼收割完毕的季节。彝历新年与彝族的“十月太阳历”有关,这种传统历法将一年恒定为十个月,一月恒定为三十六天,另加的五六天为过年日,即“岁余日”。过年日平均为五天,每隔三年,到第四年多加一天为闰日。过年之后,新年伊始。

中国历法中的闰周与“谐月”

阐明中国历法的"趋同原理",考察农历千百年的共同特征;分析闰周的内涵并扩大了它的外延,提出"谐月"等概念;应用算术化方法建立符号和公式系统,根据回归年和朔望月数据,通过精确计算,将有关的周期性质表述成连分数和渐近分数;并列举历谱中千百年间的诸多实例予以验证,为认识传统历法提供新视角和新判据。

酷热难耐,如何通关高温“试炼”?

随着气温逐渐升高,夏季正式来临。在我国传统历法中,每年7月中下旬至8月中下旬,都会有三个或四个10天的特殊时期,被称为“三伏天”。三伏天通常被认为是一年中最炎热的时期。此时,我国多地会出现持续的高温、高湿度天气,常使人们感到闷热、不透气。

新历法,下世纪能否启用

联合国不久前向全世界宣布征求新历法方案。据称,如果实行新历法,每年将有13个月364天。当前实行的历法叫格列高利历法,它是罗马教皇格列高利13世创立,并于1582年在天主教世界开始使用,格列高利历法名称就源于此。该历法虽然已延续使用400多年,但仍有不少不足之处。比如,半年、季和月所含的天数不同,

历法的编制种类和改革（连载之二）

历法的编制种类和改革（连载之二）应振华历法的种类根据编制历法的基本原则和对日、月、年处理方法的不同，在世界各地有过各种各样的历法，但归纳起来，不外乎三种。即太阴历、太阳历和阴阳历。１．太阴历。通常把月亮称为太阴，按照月亮围绕地球公转运动周期而形成的月...

兄弟民族的历法

我国历史源远流长,国土辽阔,民族众多,故而有"千里不同风,百年不同俗"之说,各地风土人情多彩多姿,传统深厚,并各具特色,而且有些兄弟民族还有自己的历法。中国是由56个民族组成的一个大家庭,在这个团结友爱的大家庭中,汉族和一部分少数民族均采用夏历(即农历),而藏、傣、回等一些少数民族仍沿用自己民族的传统历法——藏历、傣历、回历等,这些历法都具有鲜明的民族特点。

国家社科基金项目简介 中国古代的交食推步术研究

国家社科基金冷门绝学研究专项项目“中国古代的交食推步术研究”(批准号:21VJXG027)由滕艳辉教授主持。中国古代历法不仅用来编制历谱,还能进行日月运动交食、五星见伏凌犯和晷影漏刻的推算。那么,中国古代历法推步方法能达到一个怎样的水平?这样的精度又能否满足当时人们观测占卜等方面的要求?由于中国传统历法采用了复杂的阴阳合历数值算法系统,同时传统历法受皇家垄断,古人对制定历法的原理、方法和过程秘而不宣,仅仅将一些形式极其简洁、内容晦涩难懂的推算术文和数字保存下来,在现存史料中很难发现使用当时行用历法进行推算的记载。中国古代历法的解读研究,成为自清代以来中外汉学家广泛关注的一门“绝学”。

杨光先排教思想概观

这是篇讨论杨光先排教思想的专文。文章通过对杨氏的传教士、天主教和西洋历法观的探索，初步梳理、归纳了杨氏的排教思想，并兼涉了其排教思想的认识根源。

传统侗族历法钩稽

我国是由56个民族组成的大家庭,在历史长河中每一个民族皆有自己的发明和创造,都有自己特有的科学和技艺,侗族也不例外。在长期的历史发展中,侗族人民曾经创造过自己的科学和技艺体系。然而,在旧社会由于民族之间并不平等,少数民族的科学技艺往往遭到封建文人的贬斥,以致于在汉文献中很难窥见其原貌,甚至在与汉族涵化的过程中被淹没掉。历史上留下的舛误,到今天是应当加以匡正的时候了。本文拟以侗族传统历法的复原为例,希望让大家看到侗族先民在天文律算上的卓越创造,期盼唤起学术界同仁对少数民族科学技术研究的重视,并以此增强少数民族的自尊、自重、自信和自强。

《律历融通·序》点注 郑世子 臣 载堉 谨撰

《律历融通》是明儒朱载土育律吕学研究的代表作之一,与他的另两部著作《律学新说》、《律吕精义》有所不同的是,《律历融通》既是一部律吕学专著,又含括了大量的中国传统天文历法内容,其前二卷主要叙述作者的传统历法研究成果,除全面继承了先秦以来的“律历合一”思想外,并有一套完整的历法体系,史称“黄钟律历”,是为二十五史中华书局本点校者所充分重视,成为元、明两史《历志》校勘中引用最多的文献之一。后二卷详细阐述了作者的“律吕学”思想,文中旁征博引间有辩驳,堪称上起远古下迄晚明的一部“律吕合一”学说之集大成者。《律历融通》是朱载(土育)律吕学研究的早期著作,学术界认为朱氏之“新法密率”最早发端于《律历融通》。其于传统历法史、律吕学史之重要意义由此可见一斑。受北京市哲学社会科学规划及北京市教委人文社会科学研究计划委托,在中国音乐学院刘勇博士的主持和指导下,《律历融通》问世以来的第一次全面点注工作已经启动。《律历融通》序是朱载(土育)“律历合一”思想的核心精要,历来多为诸多学科专家、学者所引用,笔者不揣点注之浅陋先期端出以飨读者,同时亦企盼专家学者不吝斧正。

节气养生立春始

斗指东北,维为立春,时春气始至,四时之卒始,故名立春。立春是一年中的第一个节气,一般立春是2月4日或5日。立春的含义是开始进入春天“阳和起蜇,品物皆春”,过了立春,万物复苏,大地生机勃勃,草树开始萌芽,农人也开始忙着耕种,城市人开始一年的计划,一年四季从此开始了。传统历法还把立春、立夏、立秋、立冬看成是春、夏、秋、冬的开始,称为“四立”节气。

谈谈辞书条目中的纪年换算

一鸦片战争后,西方文化陆续输入中国,西方使用的公历也随之传入。辛亥革命后,中国于1912年起采用世界通用的阳历,虽然还用中华民国纪年。某些辞书也采用公历纪年。例如1934年上海光明书局出版的谭正璧主编的《中国文学家大辞典》,在每个条头之下都用公历纪年注明人物的生卒年(少数不可考的例外)。1949年中华人民共和国成立,宣布以公历纪年。从此以后编纂的辞书不仅对现代的、域外的人和事使用公历。