从《紫颜色》看沃克对西方传统基督教的复调批判

美国黑人女作家艾丽思.沃克是当代全球最闻名的作家之一。她的许多作品,尤其是她的代表作《紫颜色》,在发表初期给她带来的声誉褒贬不一。针对评论界一些有失偏颇的攻击,沃克明确指出他们忽略了作品中关于宗教信仰的部分。本文结合马克思主义的宗教观及其对西方殖民主义的批判思想,对《紫颜色》所反映的宗教主题进行解读,并揭示沃克通过主人公的信仰幻灭与精神重生来实现对西方传统基督教的复调批判。

试论西方传统基督教神学的基本特征

西方独特的历史造就了传统基督教神学。传统基督教神学以上帝为核心观念,以《圣经》和"圣传"为支撑信仰的两大支柱,以古希腊哲学为信仰辩护的理论工具。这些基本特征持续影响着近代以来西方哲学的发展,决定了近代哲学的发展必须经历与神学演化相互融合相互批判的过程。

论莎剧中基督教传统与人文主义精神的双声糅合——以《暴风雨》为中心

文艺复兴时期,知识界的思想现状是复杂多样化的,艺术创作中基督教传统与人文主义精神的混合是较为普遍的现象。莎士比亚剧作是这方面的一个代表。从他剧作的思想内容来看,表现为对基督教传统和文艺复兴时代精神的兼容并蓄。以《暴风雨》为例,剧中人有的纯洁有礼,有的善念尚存,有的内心为野心和妄想所占据;而普洛斯彼罗这个人物是神性、人性和魔性的统一体。全剧以对基督教传统和人文主义精神的双声糅合,维持着文本的意义开放性,这种开放性使得莎剧成为经典中的经典。

基督教文化传统与弥尔顿人学观

弥尔顿从人出发认识人与神、灵魂与肉体、男女性别的关系,是对基督教文化传统的继承与创新。他强调人的自由意志和人独有的理性与信仰能力,肯定了人自身固有的主动追求至高精神的行为。他的诗作深刻揭示了人在精神层面的本质,而成为人之灵魂的伟大史诗。

艾丽丝·沃克对基督教传统的批判与修正

基督教是美国人信奉的主要宗教,但以西方白人文化为主导的基督教宣扬的种族主义、男性霸权和自然歧视等观念对美国黑人,尤其对黑人女性造成了严重的伤害和摧残,对自然的肆意掠夺已对人类的生存构成威胁。沃克在中后期几部小说中对基督教二元对立的种族、性别、自然观予以有力批判,并从关心全人类完整生存的状况出发,对基督教危害社会和谐发展的观点做出修正,从而建构了积极健康的种族观、性别观和自然观。

电影《保镖》的圣经原型与基督教传统

电影《保镖》的成功不仅得益于其迎合了大众的审美需求,更源于其在故事情节与人物塑造等方面暗合了圣经原型,渗透着基督教传统。从这个角度来欣赏本片有助于拓展电影赏析的深度,更好地理解《圣经》和基督教传统对当代美国文化的深刻影响。

论《等待戈多》与基督教传统的联系

《等待戈多》是荒诞派戏剧的代表作,这是一部典型的反传统的戏剧,关于它的反传统倾向在许多层面都有表现,如它对西方传统宗教信仰的反叛,以及它实质上与基础教传统的联系。文章认为剧作者更期望人们重拾信抑,重新信仰上帝。

从基督教传统解读《李尔王》中主人公的“死亡”命运

本文着重从基督教传统的角度出发解读莎士比亚四大悲剧之一《李尔王》中的悲剧主人公李尔、葛罗斯特以及考狄利娅的"死亡"命运,他们的死从基督教传统的角度来看并不是悲惨的结束,而是人生价值的实现和精神的"永生",尤其是被缢死的考狄利娅就如同被钉在十字架上的耶稣基督,闪烁着神圣的光芒,同时也预示着新的希望。

宽容和多元：基督教和儒学传统中的良知自由

当今不同文明间交流、借鉴和融合的范围在扩大,矛盾、冲突和危机也在加深。世界需要对话,只有理解彼此之异,才能找到彼此之同。通过对话,可以懂得、欣赏、学习对方,增进友谊,和睦相处。只有加强对话,超越危机,人类文明才会有和平、进步与发展。本刊自本期始,推出"文明与对话"栏目,以搭建不同文明会合交融的平台。目前推出的是儒耶文明间的对话,我们不回避儒家和基督教之间的差异,有差异才有多元,双方才都有持续前进的外部动力,东西方文化特别是儒耶两种文明的高层次交流与对话实践,将综合出人类更新更高的文化成果,产生带动人类进步的重要精神力量,并推动儒学进一步实现世界性的文化认同。

从俄罗斯人的姓氏看基督教文化的影响

从俄罗斯人的姓氏看基督教文化的影响杨可湖南师范大学人名学是专名学的一部分，是一门十分年轻的学科。它与语言学、民俗学、社会学、心理学等学科联系十分密切。近年来，随着语言与文化关系问题的深入研究，人们对人名学中姓名的民族文化内涵方面的兴趣日益浓厚。与此同...

儒家与基督教伦理精神之歧异

从存在论、人性论和伦理精神的具体表现3个面向分析了儒家传统、基督教传统在伦理精神上的根本歧异。儒家的天命与基督教的上帝一样,都是终极存在,是形而上的本体存在,其差异表现在处理终极存在与世界万物的关系上。在基督教看来,人有原罪,表明人没有上帝的“善性”,在人性的根源处,人不能靠自己得救,只能诉求于上帝,在伦理学上走向他律。儒家肯定人性本善,在根源处赋予人以自信、自力的力量,在伦理学上走向自律。儒家和基督教都强调“爱”的伦理,但是爱的背后依据及其超越指向并不一样。儒家的精神传统不适合用基督教语境下的人本主义宗教去概括。

“撒旦起舞”的奥秘——俄罗斯文学传统中恶魔主题的原型与发展

通过对《圣经》与斯拉夫神话两个传统的考察,可以看出19世纪到20世纪的俄罗斯文学中寻找撒旦、赞美恶魔现象的宗教文化渊源。这有助于分析基督教文化传统中的恶魔形象原型并梳理俄罗斯文学对魔鬼兴趣的波浪式发展历程。俄罗斯魔鬼学说具有复合性特征,它决定了其魔鬼形象兼具诱惑者、反叛者、拷问者和审判者等多重身份。在特定的历史条件下,魔鬼形象可成为绝对的善与正义的化身、自由与创造的力量,以及上帝的强有力的同盟,因而它具有救世功能。

只有民主传统才凸显“幽黯意识”吗?

关于中西方政治传统差异的原因的探讨,学术界一直十分关注。但是,真正能发人深思的论著却不多见。张灏教授《幽黯意识与民主传统》一文,从人性的角度,透析了中西方政治传统为何有别的深层次原因。他的核心观点是:西方基于对人的'幽黯意识'的高度警戒,有民主传统;中国由于'幽黯意识'之淡薄,没有开出民主宪政。这一观点,确实令人深受启发。不过,在具体的论述之中,有一些可能引起争议的地方。本文试图对这些地方进行评析。

神学与传统(续三)

对中国基督徒来说,当我们讨论神学与传统的关系时,至少有三点需要关注。第一是基督教传统的形成和发展的问题;第二是在传统形成和发展过程中连续性和断绝的问题;第三是如何对待中国基督教自己的传统。关于前两点,这里以早期基督教传统为例。早期基督教传统的形成有内外两种因素。

西方古代德性传统的三源泉及其交汇

西方古希腊、古罗马、古希伯来的三种不同德性传统交汇于基督教,最终形成了西方古代德性传统。这三种不同德性传统对西方德性传统的形成各自具有不同的贡献。伴随着基督教教会逐渐占据主导地位,西方德性传统发生了从世俗德性传统向宗教德性传统的重要转换。这种传统中虽然保留了古希腊罗马德性传统的一些基本精神和内容,但在性质上发生了根本性的变化。就这种基督教德性传统的宗教性质而言,它更直接地继承了希伯来传统。

攸西比乌斯的《教会史》与普世史传统

本期"历史理论"栏目发表(台湾)中正大学方志强教授的文章。方教授的文章主要讨论西方古代普世史的类型及其涵义。他指出,从古希腊史家埃浮鲁斯及波利比乌斯的"政治的普世史"、狄奥多拉斯的"文化的普世史"至攸西比乌斯的"基督教化的普世史",西方普世史的类型及涵义是在承袭中发生变化的。攸西比乌斯综合"政治的普世史"之"一个世界一个国家"及"文化的普世史"之"一个世界一个文化传统"的观念于基督教传统之中,创造出基督教即代表"一个国家"和"一种首要文化传统"的观念。攸西比乌斯的"普世史",对中世纪"基督教世界"观念的形成产生了重要影响。此文的观点.对于理解西方世界史(或普世史)观念的渊源及其在古代世界的变化有重要的意义。

重审西方大传统

本辑三篇论文恰好涵盖我们所谓西方＂大古典传统＂的首尾：希腊罗马传统和古典传统的下限尼采;而中间的阿奎那,恰好属于这个古典传统中生发出来却又与之形成张力的基督教传统。三篇论文的撰写虽是偶然,但我们不妨借机再次审视何谓＂西方古典传统＂这个近乎已成口头禅的说法。

《坎特伯雷故事》的朝圣旅程与基督教传统

《坎特伯雷故事》集欧洲中世纪文化文学之大成 ,深受基督传统影响。它的叙事框架和几乎每一个故事都大量直接或间接引用《圣经》或影射《圣经》故事。乔叟将朝圣旅途作为叙事框架 ,把香客们独立成篇的故事组成有机的艺术整体 ;但更重要的是 ,正如《圣经》展示人类失去伊甸园后回归上帝的艰苦曲折的漫漫旅途一样 ,乔叟的香客们从伦敦到坎特伯雷的朝圣历程也象征着人类寻找失去的家园的精神之旅。

基督教传统对美国政治、社会的认知及影响

基督教传统从北美大陆殖民地时期开始就一直主导着这一地区的政治倾向和社会发展,在确立了政教分离的建国原则后,这一传统在影响美国政治与社会发展的进程中,也在不断适应着变化的时代。本文以美国历史为主线,分析了不同历史时期基督教传统对政治体制、社会变迁等问题作出的认知与判断,并简述其对美国政治领域和社会领域的影响。