传承、变异与发展--台湾社会传统宗教文化的现代性转向

闽台社会不仅地缘相近、血缘相亲、文缘相承、商缘相连、法缘相循,而且神缘相似、俗缘相同。传统宗教文化的信仰功能在经济浪潮和多元文化的现代性冲击下呈现出政治化、文化化、商业化、旅游化、慈善化和社区化的转变。在这剧烈动荡传承中虽然存在迷信化、功利化和庸俗化等负面影响,但却始终曲折着前进、变异中发展。

南迁艰旅与景颇族传统宗教文化的形成

在景颇族的文化发展史上 ,传统宗教文化与景颇族古老的历史同起并存。在景颇先民漫长而充满艰辛的族群南迁之路上 ,万物有灵的原始宗教观念 ,使万物之“拿特” (nat,精灵鬼魂 )在景颇先民的生存世界里幻化为一个无所不能的鬼魂世界 ;对鬼魂作用的巨大恐惧和祈福御祸的需要 ,促成了董萨 (巫师 )的历史性出场和祭仪的衍生 ;随着南迁中社会文化的衍变 ,映显现世的精灵鬼魂世界分化出了善恶、等级。漫长文化时空里的积淀 ,使原始宗教灵光成为景颇族传统精神文化的最基本内核。

继承中国传统宗教文化 发展现代宗教休闲

以佛道二教为主的中国传统宗教文化,其对现代休闲的意义与价值主要体现在两个方面:一是藉助于宗教休闲文化可提高休闲活动的创造性与建设性,克服非积极的休闲方式带来的负面效果;二是宗教休闲有助于改善休闲者的健康状况,实现身心的和谐统一。发展适应时代要求和社会需要的现代宗教休闲,应遵循如下原则:以服务社会大众为根本宗旨;与传统宗教的现代转型相结合;保持必要的宗教神圣性和超越性。在遵循这些原则的基础上,可从彻底取消寺庙的门票收费、大力推广普及寺庙休假、充分利用现代科技手段弘扬宗教休闲文化、探索发展宗教休闲文化产业等方面着手,推进现代宗教休闲的发展。

哈尼族传统宗教文化的社会机制与结构

任何一种文化都是历史和社会的产物,没有脱离历史背景和社会结构与机制的纯精神现象和文化现象。哈尼族的传统宗教文化,就是与其特殊的民族迁徙史、"父子连名"的血亲机制、"师徒连名"的技术和文化传承机制、"地名连名"的民族区域结合机制相联系的。从宗教文化传承的社会结构上看,它是通过原生的"血亲力量集团"、"宗教文化贵族集团"和封建化时代的"村社议事会"所构成的特殊社会结构及其机制实现的。充分认识民族传统宗教文化存续的社会结构和机制,既是民族传统文化传承的关键,也是实现民族文化创新的重要课题。

哈尼族传统宗教文化的社会机制与结构

任何一种文化都是历史和社会的产物,没有脱离历史背景和社会结构与机制的纯精神现象和文化现象。哈尼族的传统宗教文化,就是与其特殊的民族迁徙史、"父子连名"的血亲机制、"师徒连名"的文化传承机制、"地名连名"的民族区域结合机制相联系的。从宗教文化传承的社会结构上看,它是通过原生的"血亲力量集团"、"宗教文化贵族集团"和封建化时代的"村社议事会"所构成的特殊社会结构及其机制实现的。充分认识民族传统宗教文化存续的社会结构和机制,既是民族传统文化传承的关键,也是实现民族文化创新的重要课题。

论湘西土家族民间祭祀舞蹈中传统宗教文化的体现

祭祀舞蹈起源于原始社会的图腾崇拜舞蹈和巫术仪式舞蹈。随着时代的发展,现在已泛指伴随巫术仪式而进行的各类祭祀性舞蹈。土家族祭祀舞蹈同土家族传统宗教实为一脉,相辅相成。在宗教文化的流传过程中,它依据时间、地域的不同而发生变化。本文以湘西土家族传统宗教文化为切入点,从土家族祭祀舞蹈的种类和形式等方面进行观察,论述了土家族祭祀舞蹈中所蕴含的借法与神灵交感有着"道教文化"的因子,而且还有"圆满无尽"的佛教文化痕迹和"万物有灵"的土家族原始宗教文化。

传统宗教文化与中国企业家慈善事业——以胡润百富慈善榜闽籍企业家群体为研究对象

分析2009年胡润慈善榜发现,广东、浙江、福建省等三地富豪上榜最多,与胡润百富榜上榜富豪相比,其从事慈善事业的比率也相对较高,这其中的原因与三地经济发达,富豪数量较多相关,但也与地方传统宗教文化发达,富人能自觉从事慈善与社会公益事业有关。中国企业家从事慈善事业的背后是有传统宗教伦理支持的。

宗教文化传统视域中的伊斯兰教中国化问题刍议

党的二十大报告指出:“要坚持我国宗教中国化方向,积极引导宗教与社会主义相适应。”坚持我国宗教的中国化方向,是习近平总书记关于宗教工作重要论述的精髓要义,是新时代党的宗教工作的根本遵循和行动指南,具有深刻的历史内涵、深邃的理论内涵和丰富的实践内涵。

当代中国宗教哲学发展思路刍议

就我国的宗教学学科建设而言,宗教哲学研究有其特殊的重要性。如果我们把三项基础性研究工作结合起来,即继续加强马克思主义宗教观研究、批判借鉴国际宗教哲学界的先进学术成果、深入阐发中国宗教文化的优良传统,便能扎根中国文化传统,立足当今中国国情,跨入国际学术前沿,创建有中国特色的宗教哲学体系,为推动中国社会的稳定和繁荣、促进世界的和平与发展,作出应有的学术贡献。

近二十年来道教的宗教历史渊源问题研究述要

近二十年来,学术界关于道教的宗教历史渊源问题研究,所取得的成果主要集中体现在,上古宗教和巫文化传统、古巴蜀地区民间信仰和巫术、战国秦汉时期的方仙信仰以及盛行于两汉的谶纬思潮对道教形成的直接影响等关系层面之揭橥和考释。文章旨在对此诸关系层面一一作出介绍,并适当穿插自己的看法和评论。

巫傩与羌姆比较研究

巫傩主要为我国南方的一种传统宗教文化 ,羌姆则是我国北方的宗教文化的产物 ,虽基于共同的观念基础———万物有灵 ,但是由于南北的地域人文等的差异 ,形成了不同的有各自特色的宗教神舞。本文从含义、起源、哲学内涵、仪式。

产融结合与企业风险承担

随着金融业的开放与发展，中国越来越多的实业企业在主业之外拓展金融业务，投身于产融结合的实践中。从国际经验来看，实业企业借力金融资本有助于提高资本配置效率，是企业做大做强、实现跨越式发展的重要途径。使用手工搜集的中国A股非金融上市公司持股金融机构情况的数据，本文全面系统地考察了1999～2016年实业企业产融结合对风险承担的影响。研究结果发现，产融结合会显著提高实业类上市公司的风险承担水平。并且不同类型产融结合对企业风险承担的影响存在异质性。只有“牌照获取类产融结合”（持股银行、证券公司、保险公司）和“内部资本市场类产融结合”（持股财务公司）才对风险承担有显著影响。进一步研究发现，在宗教文化传统越强的地区，实业企业进行产融结合对提高风险承担水平的作用越弱：而如果行业竞争越激烈或者公司成长性越高，实业企业产融结合对提高风险承担水平的作用越明显。本文是对产融结合领域研究成果的极大补充和丰富，从全新的角度揭示了产融结合这一重要的企业战略决策对企业产生的影响。

中国走向世界对“天下”与“中国模式”的反思

工业革命之后,欧洲经济的崛起使得中国青年知识分子开始质疑千百年来塑造了中国的政治、经济与社会模式的儒学教条。人们开始构想与儒家帝国不同的政治选择。一种政治上的国族主义,即在残破的儒家帝国之上创建一个民族国家的运动开始兴起。19世纪时人们确信,采取欧洲模式是中国重新确立自己的世界地位的唯一出路。这是儒家传统的一大断裂。反观历史可以看出,中国的国际关系史是一个持续不断的汉文化影响同心圆的涨落过程。将政治领导力等同于通过儒家的"德",从而维系和谐与稳定的可能性的做法,在19世纪末遭遇了重击。当下"中国模式"的与众不同之处在于,资本很大程度上是在地方的层面存在。正是这一独特的形态,可以解释为什么中国模式对越来越多的发展中国家展现出吸引力。

道教与佛教财神文化的价值观

财神在中国传统文化中是主管财富的神仙,财神文化是中国传统宗教文化的重要组成部分。有学者提出,中国的财神信仰是在宋代形成的。(吕威:《隐喻世界的来访者:中国民间财神信仰》)重农抑商的现象在宋朝发生了改变,商人经济地位逐渐提高。财神信仰在上述历史背景下产生,为追求财富的商人提供了一种精神保护和寄托。

共建和谐世界的中国文化资源——我国前辈学者探索成果评述

鉴于宗教对话的重要性和紧迫性,国内外学术界近十几年来越来越注重反思东西方宗教文化传统,以发掘有助于促进宗教对话、化解文明冲突、共建和谐世界的历史经验和思想资源。本文所评论的是中国老一代著名学者所做的相关理论探索,主要包括三部分内容:一是关于中国宗教文化历史特点的重新认识;二是关于中国宗教文化优良传统的概括总结;三是中国文化传统可为促进宗教对话、化解文明冲突、共建和谐世界提供的思想资源。

论道教文化旅游

本文从旅游文化与经济发展相结合的角度，提出了开展道教文化旅游的新思路，并对道教文化旅游的特点以及社会、经济、文化功能作了一定的分析，在此基础上对全国道教文化旅游资源的开发和道教文化旅游线路的规划提出了一些建设性的建设。

厚积薄发,雅俗共赏——刘康乐新著《中国道官制度史》评介

刘康乐博士新著《中国道官制度史》(中州古籍出版社,2020年)是继其《中古道官制度研究》(巴蜀书社,2013年)与《明代道官制度与社会生活》(金城出版社,2018年)之后,关于中国古代道官制度研究的又一力作。《中国道官制度史》为中国社会科学院道教与民间宗教研究室所策划的"华夏文库·道教与民间宗教书系"的一种,这套丛书的定位为"普及"读物,强调以现代学术眼光梳理中国传统宗教文化,故该书在谋篇布局及行文风格等方面均向这一定位看齐,在注重学术质量的同时力求普及大众。

《九色鹿》绘本设计

设计者自述:绘本《九色鹿》以敦煌壁画故事为素材和原型,讲述了释迦牟尼前世化为九色鹿舍己救人、普度众生的佛教故事。绘本的装帧结构采用了中国传统的龙鳞装,共55页,以产生丰富的层次效果和传统宗教文化的神秘感。绘本中共绘制插图55幅,整个绘本均采用横式构图,插图的绘制应用了水彩、颜彩、国画工具等综合材料,并在后期结合数码板绘进行修饰。

中国民间信仰研究的几个关键问题

中国民间信仰研究,堪称中国宗教史、中国思想史乃至整个中国文化传统研究中的一大难题。要破解这一难题,首先必须深刻反省长期以来"强烈排斥中国民间信仰的理论倾向",以求厘清中国民间信仰概念;其次,理应着眼其"主流与本质",对中国民间信仰做出正确的价值判断;最后,通过深思中国民间信仰与中国宗教文化传统的关系问题,可使我们充分认识中国民间信仰研究的必要性与重要性。

“中国民间信仰研究”反思--从田野调查、学术症结到理论重建

中国民间信仰研究,堪称中国近现代思想史与学术史上的一个"老大难问题"。这一难题早在明末清初中西方文化首次深层碰撞之时就被西方传教士提出来了,他们可谓全盘否定中国民间信仰的始作俑者。然而,近些年来的大量田野调查却告诉我们,看似古老的中国民间信仰之所以遍地复兴,主要原因即在于,它们乃是与普通百姓的日常生活息息相关的信仰习俗。若要重新理解中国民间信仰,必须清楚地认识到,中国近现代思想史上对民间信仰的强烈排斥倾向,深受"西方宗教概念暨宗教观"的偏颇影响,我们应该立足中国文化与宗教背景,把扎根于中国乡土的民间信仰视为"最普遍、最真实、最基本的宗教文化传统"。