中国传统审美意识中悲剧意识的缺失

中国传统的戏剧、电影等艺术形式总是偏爱"大团圆"的结局,缺乏悲剧意识,从负面效应看,导致人们沉溺于人生幻象,逃避现实矛盾,在某种程度上也反映了民族审美心理脆弱的一面。这与传统的思维方式和传统的审美文化精神存在着必然的联系。

当代“微文化”与传统审美意识的融通

随着网络时代的到来,"微文化"在大众中迅速蔓延,从各个方面影响着人们的生活。就文化艺术的表现形态来看,碎片化、零散化、去中心化、即时化和赛博化的信息接收方式的形成或者说"微文化"时代也催生了微电影的诞生发展,并致使其在"微文化"中博得了不可忽视的地位。同时,审美意识的形成离不开本民族的文化心理结构,民族独特的文化心理结构影响和制约着新的审美意识的形成。当代中国兴起的"微文化"形态就是这样一位诞生于中国这块独特的土壤,属于中华这个独特的民族,吸纳了古老中华文化的精气,是传统审美观念、审美情趣的集中反映。

传统审美意识在高校美术教育中的培养探析

美术教育过程很大程度上是传统文化与艺术协调统一的过程,高校美术教育强调艺术教育与艺术创作的文化性,注重将审美意识培养融入现代艺术教育结构中,提升学生对传统审美的认知,如此方可使之深切感受传统文化的内涵,继而创作出为时代所认可的作品。文章从我国传统审美意识出发,分别从由理入道、由技入道、由艺入道三方面探讨传统审美意识在高校美术教育中的培养策略。

龙图腾与中国传统审美意识

不记得在那里读到过这样一段话:人们可以从故乡走到异乡,但人们永远也走不出历史。正如人不是某种神灵的游戏产物一样,人类文化也不是某种神意般的被给予的东西。当时间之矢穿越了一条巨大的历史隧道之后,人类文化的历史形相就打上了各种充满谜意的色泽。丹纳说过:“在最初的祖先身上显露的心情和精神本质。

日本民族的传统审美意识

日本民族长期受中国文明的熏陶,具有东方的审美意识。但孤岛的地理条件,使它产生了与大陆文化不同的具有独特民族性的传统文化。其思想的核心是来自神道的宗教观念。它与佛教思想、儒学道德观念相融合,产生了带有神佛、神儒精神内涵的传统审美意识。

大学美术教育对学生传统审美意识的培养探究

从某种角度看,美术教育的过程就是文化与艺术有效统一的过程。在大学美术教育期间,教师要注重艺术教育与艺术创作的文化性,将文化素质培养融入现代艺术教育结构,同时注重对学生审美心理方面的培养,使学生形成良好的传统审美意识,有效提升学生的美术素养。当代大学生只有深刻认识与感受民族文化,才能创作出具有内涵与韵味的作品,从而真正被世界与时代认可。基于此,该文探究大学美术教育对学生传统审美意识的培养。

传统审美意识与民族生活方式

一个民族传统审美意识的形成,有其复杂的社会背景:经济的、文化的、政治的等等,同时还有意识形态自身的内部根据。人类的审美实践告诉我们,美总是与一定的社会生活的最普遍的旨趣相契合的,或者说,美就是表现了一定社会的最普遍的旨趣的感性形象。因为求美从来就不只是高人雅士、学者哲人玄思妙想、孜孜以求的高深学问。

用传统审美意识指导二胡教学

中国文化的底蕴，源自于这一伟大民族博大精深的传统美学。任何二胡作品的演奏成功，均得益于综合艺术美的独特风格和表现方式，二胡的线型单音性的音乐体系和西方复音性的音乐体系有着本质的区别。二胡的审美活动的主客体之间的关系，从没有离开中国古典的审美感应理论，也离不开双向交流、运动、选择的感应关系。因此，如果我们从美学的角度对主客体的审美关系进行探讨、

日本传统审美意识对其现代设计的影响

本文从日本的传统审美意识出发,去追问日本传统审美意识的当代价值,以及在全球化的文化语境中,日本设计师如何带着清醒的文化自觉,回到自身文化传统中回望与找寻,并有意识地用东方独特的设计语言对西方观念做出回应。正是一批设计师不断的反观与自省,才使得现代设计的舞台上,日本设计师凭借作品为世界提供了独特的视角。这种回到原点再出发的设计态度,对中国设计走出自己的道路具有借鉴价值。

中国古典舞对传统审美意识的继承与发展

中国古典舞是历史悠久的人体文化,是我国传统的具有代表性的舞蹈。中国古典舞在现代化发展过程中,不仅要继承传统审美意识,还要将现代化的优秀元素融入其中。基于此,文章分析了中国古典舞的发展趋势,探究了中国古典舞的传统审美意识,并介绍了新时期对传统审美意识的探索,旨在更好地继承传统审美意识,促进中国古典舞的发展。

大学艺术教育对传统审美意识的培养

艺术教育的过程在很大程度上是一个传统文化与艺术融合的过程,在大学艺术教育中,强调艺术教育和艺术创作的重要性,在现代艺术教育中把文化价值还原为文化素质。更多地关注审美的教学和研究,以促进学生对传统美的理解,强调学习艺术的文化属性,将艺术引入人类精神文化,不仅可以传授艺术知识,提高艺术技能,同时也让学生掌握了艺术中的人文精神,只有对民族本身有深刻的感受和理解,才能创作出时代认可的优秀作品。

中国近代审美意识总体结构及其确立

中国近代审美意识总体结构的基本确立。在十九世纪九十年代末戊戌变法至二十世纪初辛亥革命前后。富于近代特色的审美意识演化到这一时期,审美主体的自由自觉性有了较为普遍的体认和初步的理论阐发;突破规范、融汇中西、追求创新的发展线索得到了比较充分的展开。美“真”统一的审美理想。追求个体独特内心体验的审美情感,以“俗”破“雅”的审美趣味以及文艺“启民”意识的普及等,构成近代审美意识总体结构基本确立期的特征:主体意识的觉醒。一、美“真”统一的审美理想中国近代审美意识区别于传统审美意识的主要特征之一,是以美“真”统一论代替了美善统一论。传统审美意识中也有“真”的观念。但传统的“真”与善没有明确的界限,

新时期小说审美意识的复合状态

“文革”前,我国小说家尊奉单一的现实主义创作原则,小说家们的审美意识与艺术创造追求客观化、规则化的审美方式。但是,进入新时期,一些小说家的审美意识与小说作的艺术创造却发生裂变。特别是近年来,小说家的美学主张拔地林立,汪洋姿肆,小说作品的美学特色斑斓夺目,林林总总。不过,从审美的角度去看,从总体上讲,这种新的审美意识与趋势是追求不规则的美,是主观化及其深化倾向,也可以看作新的开放的浪漫主义潮流。回顾中国文学发展史,现实主义与浪漫主义总是相反相成,此起彼伏或相互并存、

“以和为美”的传统审美模式浅论

改革,是一场在社会生活的各个领域都必将产生巨大影响的伟大实践。审美意识作为渗透力极强、变易性极大的观念形态,必将随着社会生活和全民意识的变化、发展而不断地革故鼎新。同时,审美意识作为影响社会生活的手段和途径之一,它对社会生活的变化、发展又必将产生推波助澜的作用。在改革导致的新旧审美意识的急剧更迭过程中,认清传统的审美模式的内涵,把握住旧的审美意识的突破口,这不仅有益于引导人们正确地进行审美活动,而且对社会主义精神文明的建设也具有十分重要的意义。

艺术审美的文化选择

朱桦在如题(《南京社会科学》92年第4期)一文中指出: 艺术自诞生起就面临着文化选择,当它在人类的生活中日益显示出其不可或缺的重要性时,艺术自然也就成为推进人类文明的一个积极因素,尽管艺术不可能成为一个社会的主导文化。审美意识的文化意味在某种程度上规定着艺术进步的选择。中国当代艺术的新生与发展。

浅谈中国画中“空白”的意境形成及美学意蕴

中国画是中国传统绘画的代表。它体现了中国传统美术的深刻内涵和中华民族的传统审美意识。中国画以水墨为颜料，以纸绢为载体，展现了其不同于西方绘画的特有的民族面貌。中国画中的“空白”形式的产生与运用，更是中国画区别于西方绘画的显著特征之一，体现了中国人独有的生命情调和艺术意境。

中国动画的美学探索之路

中国动画在美学探索的道路上,经历了辉煌、变革、新探索三个时期。它表现出来的美学特征以及与之相适应的审美心理,既是老一辈动画艺术家不断探索创新的产物,也是中华民族的传统审美意识、传统文化心理渗透的结果。面对不断变化的国内和国际形势,动画创作者们不断总结和调整着创作思路,以期在国际动画舞台上开拓更广阔的空间。

论冰心的爱海与写海

中国的诗文里,咏海的真是不多。对此,冰心在《往事·一》中借人物之口慨叹道:“可惜这么一个古国,上下数千年,竟没有一个‘海化’的诗人！”冰心的这个遗憾为她自己的成功创作所弥补,痴情写海,妙笔传神,冰心本人就是一个名副其实的“‘海化’的诗人”。 一 冰心似乎与海特别有缘。 在刚满7个月的襁褓中,因随父母坐轮船去上海,冰心就见到了日后痴迷的海。到她三、四岁时,谢葆璋奉调到烟台创办海军学校,全家又迁居到烟台,海成为她童年生活的最好伴侣。用她的话说,“这是我童年活动的舞台上,从不更换的布景。我是这个阔大舞台上的‘独脚’,有时在徘徊独白,有时在抱膝沉思。”面对大海,她驰骋着自己的天真幻想,“感到了无限的欢畅与自由”。童年是生命的起点,是全部人性的最初展开。童年生活不但会深刻影响一个人的未来人生,对作家来说还将成为日后一定创作思维定势的某种定向路标。儿时就形成的恋海情结,是冰心创作灵感的源泉,伴随她走过了漫长的人主之旅。1979年她在《我的童年》中深情诉说:“每次拿起笔来,头一件事忆起的就是海”,“当我忧从中来,无可告语的时候,我一想到海,我的心胸就开阔了起来,宁静了下去。”

以边疆的位置去平衡世界——浅析日本设计师的身位与姿态

日式设计的独特性在于其很好地融合了西方现代设计理念和日本传统审美意识。日本设计师对自身的民族身份有着高度的自觉意识,并以此姿态来借鉴和化用西方的设计理念,获得的成果便是日式设计品的独特美感。以日本著名设计师原研哉、田中一光、隈研吾为例,浅析日本设计师"以边疆的位置去平衡世界"的身位与姿态。

《孔雀胆》与《安提戈涅》

《孔雀胆》与《安提戈涅》在线索和情节上有相似之处,也都塑造了一位光辉的妇女形象,但所体现出来的悲剧精神、所达到的悲剧效果是大相径庭的。通过比较可以看出,《孔雀胆》中的阿盖更多地闪现出作者心目中理想妻性的光辉,较少有安提戈涅那样的英雄性;郭沫若的悲剧观深受马克思主义美学观的影响,同时也难以磨灭潜意识里中国传统审美意识所烙下的痕迹。郭沫若所追求的悲剧效果是凝聚起悲愤的力量,让正气压倒邪气,激发起民族抗日的决心和力量。