论传教士与五四激烈反传统思潮的关系

近代西方来华基督教传教士为了消解中国文化对其传教活动的抵制,开始全盘否定以儒学为代表的传统文化。他们认为儒家“五伦”只是基督教所主张的“三伦”中的“一伦”,“五伦”不支持科学技术的发展;宣称基督化的西方文明模式是世界发展的唯一道路,并且是判别文明与野蛮的标准。传教士的“三伦观”与“文明论”在“戊戌时代”知识精英中产生很大影响,并延伸到五四新文化运动时期,在中国近代知识分子身上注入了激烈反传统的“文化因子”。

论晚清传统思潮及其中国近代化发展意义

晚清时期是传统封建体制向近代化过渡的转折期。"天朝上国"思想、传统纲常礼教思想、"夷夏之辩"思想是晚晴时期重要的传统思潮,深深影响晚晴政府的政治生态和社会发展。封建专制的传统思潮下,外交战线仍然处于极为封闭的状态,在与西方列强交往中国家利益无法得到保护。作为重要的政府改革运动,洋务运动因受制于维护封建专制统治大局,难以取得根本性成功。

晚清反传统思潮论纲

本文系统清理了晚清思想资料 ,认为从戊戌到辛亥 ,中国思想精英在呼吁制度层面变革的同时 ,已经开始在文化上感觉不足 ,中国前现代文化的核心元素 ,诸如三纲、礼教、圣贤、孔子、儒学、家族主义、法古等 ,均在晚清受到激烈的抨击 ,这些抨击连同“祖先革命”、“孔丘革命”、“三纲革命”、“圣贤革命”、“礼教革命”等等呐喊 ,构成强大的反传统思潮 ,从而为“五四”思想革命奏响了号角。

冷战后传统主义思潮的回归及其影响

传统主义思潮回归是一种周期性出现的历史现象,其每一次出现都会对当时社会的政治文化甚至整体结构产生重大影响。冷战结束以来,在世界范围内以民族主义、宗教原教旨主义、文化保守主义为代表的传统主义思潮再次呈现出某种回归迹象,其所引起的诸多国际政治效应正日渐显现。

文化自信的本质是民族自信——清末民初的反传统文化思潮探源

清末民初的反传统文化思潮,反映了中国社会大变局时代中国先进知识分子对中华民族的生存和发展问题的深深忧虑。透过传统文化所遭受的种种诘难,今天可以清楚地认识到,文化自信的本质就是民族自信。回顾清末民初的反传统文化思潮的历史背景、形成过程、思想主张,弄清其源流,探讨其得失,有助于我们正确评估传统文化的价值,树立文化自信,坚持走中国特色社会主义道路。

抓住画脉与文心的绘画史纲

中日甲午海战之后，中国人的文化自信在受到重挫之后，一股激进的反传统思潮弥漫在整个文化界。从20世纪初的美术革命，到20世纪三四十年代的革命美术，到五六十年代的为工农兵服务，再到80年代的85美术思潮，全盘西化倾向流行。在某种意义上，20世纪就是一个反传统的世纪，一个解构传统的世纪。当然，这种解构的本身也是一种建构的开始，有它历史的合理性。

误读:五四新青年对俄国文化的接受与拒绝

五四新文化特别受俄国文化影响并产生了影响中国发展走向的多重复杂效应，今天应该对此反思并予以评估。五四接受俄国文化首先是基于对其情感上的认同，但寻找并强调中俄文化的“相似性”是为了更好地输入俄国启蒙主义文化，大量译介现实主义文学名著和有关理论，使五四极为受益也导致对俄国文化基本层面的误读，即引发五四不是在学理上认真分析后接受更有恒久性价值的俄国人文主义文化，而是热衷于吸收革命民主主义和无政府主义等思想，并由此影响马列主义接受的质量；拒绝同期俄国自由主义文化，也就进一步强化接受俄国的实用性和激进主义，并进一步促进五四整体性(totalistic)反传统主义行为及20世纪绵延不断的反传统文化思潮。

李白诗之仙道思想

“颂（诵）其诗。读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”（《孟子·万章下》）这句话的意思是告诉我们，要读懂一个人的诗文。尤其是古人的诗文。不了解作者的生平为人和所处的时代背景是不行的．要“知其人”，更要“论其世”。读李白的诗篇。要真正能做到“赏心”。引起与诗人的感情交流，欣赏到诗人的“性灵之光”．而不探究渗透于诗人血液之中的仙道思想，是不行的。而在这方面。由于历史上受到反宗教、反传统思潮的束缚。很长一个时期以来，对文学作品中的仙道思想一直处于一种压制、曲解、抛弃的状态。这妨碍了我们全面深刻地学习、鉴赏李白诗作。

差异与融合——徐悲鸿美术教育课程体系研究

课程在学校教育中处于核心地位，教育的目标、价值主要通过课程来体现和实现，因此，对课程内容改革是艺术教育改良的核心内容。早在20世纪初，救亡与启蒙运动相互深刻地影响着近代以来的中国美术教育，其课程改革出现了从中西之争到新旧之争，全盘西化与激烈的反传统思潮，冲突、交融、嬗变尤为激烈。

解构主义给艺术带来了什么

解构主义是由法国哲学家雅克·德里达等人倡导的一种反传统思潮。1966年，德里达在美国巴尔迪摩市约翰·霍布金斯大学的一次结构主义大会上，宣读了题为《人文科学话语中的结构、符号和游戏》的论文。这篇论文标志着与“结构主义”的决裂．和“后结构主义”的诞生。1967年，德里达出版的《论文字学》．《语言与现象》、《书写与差异》三部著作标志着后结构主义理论正式确立。而解构主义又是后结构主义思潮中最重要的组成部分。

西方问题与中国美术现代性

自从1978年至今，当代中国美术已经走过38年，此间先后参与美术界活动的艺术家已有四代人。当代美术所表现出来的异常的复杂性是前所未有的，从抵制“极左”思想到追求艺术自由再到自我表现，从简单的模仿西方到反传统思潮再到与西方接轨，从现代主义到后现代主义再到当代艺术，从现代性到后现代性再到当代性，从地域的、民族的、东方的到国际化、全球化再到后全球化。以上这些现象在艺术创作和理论批评两个层面上都有表现。

近年来新儒学研究概述

自“五四”以来,作为传统文化主干的儒学,受到反传统思潮的无情的涤荡,似已枝零叶落,成为昨日黄花。曾几何时,一股“新儒学”的热浪掀起,诸如弘扬儒学学术,重建儒学的价值系统,古代儒学第三期发展,新儒家的种种主张,无一不引起人们的关注。尊之者有之,贬之者有之,毁誉参半者有之,新儒学这一文化现象成了学人研究、论列的热门课题。兹将近年来国内学术界研究“新儒学”的情况,撮其要者,综述如下。

烧人，沙漠乌托邦的体验

Burning Man，直译为“烧人”，我们很难将它进行准确的定义，它是一年一度的节日聚会，是在沙漠中搭建的临时社区，抑或是反传统思潮影响下的一种行为反叛，也是“烧人”们思想、艺术和生活方式的表达平台，也有人说。