“长明灯”:“思想革命”重启中鲁迅对传统的新批判

鲁迅在小说《长明灯》从“吹灯”到“放火”的既往解读思路下,长明灯的文学意象内涵常被笼统化、模糊化处理,事实上,对这一意象的分析当结合小说对长明灯的细节描述与特定时空的历史语境。长明灯实为鲁迅对1920年代中期兴起的国粹复古思潮的具象描摹。在这一描摹中,鲁迅借助吉光屯中人与反抗的“他”双重视角,对长明灯的神圣性进行了解构,指出了所谓国粹者事实上的僵化与亡。相较晚清留日与投身新文化运动时期,鲁迅在1920年代中期重启“思想革命”下对于传统的批判,从多个角度进行了更为深入的剖析。在“传统文化复兴”的当下,鲁迅在重启“思想革命”中的批判性思想尤为值得我们重视,并从中取具有启示意义的思想资源。

女性主义社会工作的渊源和发展——对传统的批判及其专业性的重塑

女性主义起源于19世纪的法国,女性主义者透过实践诉求两性平权的社会,试图让女性从"父权制"中解脱出来。1970至1980年代开始,社会工作者将女性主义观点应用到实务工作中,从而产生了女性主义社会工作。女性主义社会工作通过对传统社会工作的批判,对其专业性进行了重塑,让实务者不仅使女性在能力建设、心理调适和社会支持等方面得到了提高,也使女性在宏观的社会关系变革中得到了发展。

现实主义:“社会批判”传统及其当代意义

本文从形态论视角论述中国新文学中现实主义的一种重要形态——“社会批判”型现实主义。认为其受欧洲传统现实主义(批判现实主义)影响颇大,有着丰富的内涵,在诸如现实社会批判的多向度展开、社会批判同人道关怀的融合、社会批判契合社会政治文化需求等方面,有很多值得总结的经验。对此作深入研讨,于匡正对现实主义的认知及当代文学中现实主义传统的有效继承,都不失理论意义与现实意义。

批判传统与美国早期社会学理论——一个关乎理论本土化的命题

在欧陆文明的滋养下,欧洲社会学理论具有广泛而且坚定的不妥协精神与批判传统。但是,这种批判传统在美洲大陆上并没有成为美国社会学理论的精髓。与欧洲完全不同的理论发展背景,使得美国早期社会学理论充满满足感与乐观主义。这既是美国早期本土化理论的独特之处,也是发展禀赋上的先天不足。美国早期社会学理论的历史表明,社会学理论如果丧失批判能力,过度依附于科层,必将自甘堕落,并失去对其他社会科学的滋养能力。

蒲宁的新路——俄国批判现实主义传统延宕与创新空间

蒲宁是俄国批判现实主义文学的最后一位大师。他在20世纪初现实主义面临严重挑战之际,择定了延宕与创新的路向,多层面、多角度地叙写俄国时代与社会的现实情状,同时,开拓了现实主义语言技巧的新空间,实现了超越与构建并进的美的再度创造,为现实主义文学的继续发展提供了启示。

陈映真在鲁迅现实主义批判传统于台湾传承中的作用

鲁迅数波次影响了台湾文坛,其中最为台湾民众喜爱和接受的,即其现实主义的"战斗"精神。陈映真要对抗威权统治、批判社会丑恶,鲁迅的韧性战斗精神正是其勇气和力量的源泉。而与强烈批判性、战斗性紧密相随的敏锐性,集中体现在陈映真的多个文坛"第一"。这种敏锐而深刻的思想,来自马克思主义等社会科学理论的烛照和作家具备的自我反省能力,以及其"揭露"、"批判"背后深沉的"爱"。所有这些,陈映真又与鲁迅十分相似。就现实主义批判传统而言,鲁迅和陈映真分别辉耀于20世纪上半叶和下半叶的中国文坛,也共同成为20世纪中国文学的宝贵财富。

中国新文学史写作打通两岸三地的思路——以鲁迅现实主义批判传统在台湾的传承为实例

中国现当代文学史的写作如何打通两岸三地界线是一难题,或可通过观察和描述包括"三民主义文艺"、"自由派"、"现代主义"等新文学思潮脉络在当代、两岸的断续延展情况,来切近20世纪两岸文学整合研究的目标。以鲁迅为代表的现实主义批判传统在当代大陆并未真正得到承续,反而在台湾由陈映真等加以传承,为上述思路提供了又一实例。两岸文学差异颇大,但有差异,台湾文学才能对中国文学整体做出独特的贡献。

在传统形而上学批判中推进认识论研究方向的转变

传统形而上学批判对近现代认识论研究产生了深刻的影响,一是对传统形而上学的类主体和理性的批判,导致传统认知方法的变更。二是法兰克福学派和解构主义发动的对传统形而上学根基的批判,致使认识主客体关系的转变和认识结构主导地位的建立。传统形而上学批判在我国则推动了党的思想认识路线的重建,并且加深了对一系列重大现实问题的认识。

论张弦对鲁迅现实主义批判传统的承继与拓新

在中国现代文学史上,鲁迅沿着"揭示国民性以唤起民众觉醒"、"剖析新时期知识分子性格与命运以探索革命出路"两条线索,并行交叉地高举现实主义批判旗帜,对封建社会旧的一切施以无情地抨击,为后人树立起一座民族反思与批判的丰碑。而张弦作为新时期颇有影响力的现实主义小说家,他自觉承继了鲁迅所开创的现实主义批判精神,在反封建礼教领域内揭开封建余毒留下的伤疤,深入剖析出新时期群众软弱、麻木的劣根性。同时,在揭示底层人物与知识分子劣根性的基础上,将笔触伸向了鲁迅所没有的批判对象领域,在批判所产生的影响力以及基调上进行了具有时代特色的拓新。

在传统形而上学批判中推进认识论研究方向的转变

传统形而上学批判对近代认识论研究产生了深刻的影响,主要表现在两个方面:一是新人本主义用个人主体和非理性,批判传统形而上学的类主体和理性,导致传统认知方法的变更和认识主体地位的提升。二是法兰克福学派和解构主义发动的对传统形而上学根基的批判,致使认识主客体关系的转变和认识结构主导地位的建立。传统形而上学批判在我国则推动了党的思想认识路线的重建,并且加深了对一系列重大现实问题的认识。

论郭嵩焘对传统文化的批判

郭嵩焘作为清朝最早亲历西方世界的高级知识分子 ,他是近代史上较早从华夏文化中心论、本末之序、专制主义、教育思想、人心风俗等方面对中国传统文化进行尖锐批判 ,并认为需要加以改造的人。其许多思想文化观念不但与当时正统的封建士大夫相径庭 ,而且并非一般洋务派人士所能望其项背 。

传统的非科学批判——谈五四新文化运动激进主义者的态度

作为新文化运动的主流,激进主义者对传统的片面的激进的批判(尤其在新文化运动早期),是不科学、不符合中国实际的。当然,我们并不否认其在推动文化发展演变中的作用及影响。

古代王權政治與儒家的批判傳統

'五四'新文化運動以來,國人形成了一個基本看法:儒學為封建帝王的統治提供理論基礎,儒家是封建專制主義的幫兇。論文簡略考察中國古代王權政治與儒家批判傳統的歷史:先秦儒家的社會批判精神;秦漢政治文化整合與儒家限制王權的努力;東漢儒家的隱者消極地反抗王權專制;隋唐宋明儒家高揚道統,進行社會、政治和文化批判;明清儒者反政治專制和思想專制,進行社會批判。可以看出在中國歷史上儒者如何突破當時政治的壓制、思想的控制、社會的流俗、學術的沉淪,以自己内在的道德修養、精神氣質、思想力量,挺立儒者的人格主體性,進行思想學術的更新創造。儒家的批判傳統正是現在儒學復興過程中需要特别强調的。

日常生活批判的思想源起及困境探析

作为与个体生存息息相关的重要维度,日常生活领域一直因遭受传统形而上学的话语遮蔽而失语。但就现代思想史的追溯来看,日常生活观念早已通过人类的理性发展而有所显露。在二十世纪中叶后,列斐伏尔系统建构起了日常生活批判理论。但此后,日常生活批判理论一方面受到了来自传统诸如实证主义范式及经典批判理论的局限,另一方面,受到了晚近的后现代理论的解构挑战。历史地把握其发展脉络,捕捉其发展趋势背后的危机将是真正理解日常生活批判的重要途径。

传统新闻传播教育的接续与再造

新媒体正在深刻改变大众媒体的格局。在如此大变迁的时代,对于高校的新闻传播专业教育而言,如何应对这个时代提出的要求,如何更好地为社会培养输送新闻传播领域的人材,成为高校新闻传播教育者亟须思考的问题。新时代的新闻传播教育,应该激活马克思主义新闻观中的批判传统,再造大学的人文传统,只有如此,高校新闻传播教育才能避免陷入仅为行业机构培养人才的窠臼。

三个着力点:培养批判性思维——以高中政治学科为例

注重学生批判性思维的培养，是促使学生全面发展的重要条件。而忽视批判性思维的培养是政治教学的一大缺陷，导致了学生在思维方法上习惯于接受传统，缺乏创新的精神与能力。因此，政治教学必须要突破陈规，在和谐民主中鼓励学生批判；在告别传统中引导学生批判；在合作探究中科学批判。使学生逐步成为敢于质疑、善于批判、勇于创新的开拓型人才。

杜威兴趣理论:在批判中建构

现代社会发展使得传统教育的缺失越发突出。杜威在对传统教育目的、课程教材与教学缺失的批判中,萃取并建构其自身极具丰富内涵的兴趣理论。传统教育目的以生活预备为导向,过分强调未来牺牲儿童眼下的生活;课程教材与儿童生活经验相割裂,造成教育的浪费;“静听”与“填鸭”式的教学法以教师、教科书及教室为中心,阻碍了儿童身心发展,尤其是主动性、创造性发展。因此,杜威遵从儿童四大本能,由儿童经验出发,注重活动与抽象思考的协调,在推动儿童与环境互动中实现儿童经验持续的改组改造,最终使儿童获得主动、统一、整体的发展,从而有针对性地建构自己的现代教育兴趣理论。

浅析欧洲媒介批判理论

作为媒介批判理论发源地之一的欧洲,它的欧洲媒介批判理论无论是在媒介批判的视角研究方面还是在媒介批判的研究传统方面,对中国乃至世界的媒介批判理论的研究都有很大的借鉴意义。欧洲有大众文化批判流派、政治经济学批判流派、意识形态批判流派、女性主义批判流派等众多的媒介批判流派,这些流派也存在着不同的批判视角,有着不同的批判传统。本文主要根据媒介批判的流派分析以德英法为代表的欧洲国家媒介批判理论的理论视角、批判的传统及其意义。本文分为三部分:第一部分主要分析了德英法等欧洲国家媒介批判理论的理论视角;第二部分主要分析了德英法等欧洲国家媒介批判理论的批判传统;第三部分主要分析了德英法等欧洲国家媒介批判理论的意义。

如何看待鲁迅对传统文化的“偏激”

今天我们讲一讲鲁迅对文化转型的思考与焦虑。我已经发表过这方面的文章,现在炒一炒“冷饭”,是考虑到这个题目还是值得讨论,特别是对于年轻的大学生会有些现实的启示。现在有些同学可能不太喜欢鲁迅,也并不真正了解鲁迅。这不奇怪,年龄较小,少阅历,理解鲁迅会有难度。而且鲁迅的作品和一般流行的作品大不一样。鲁迅不是消闲的,平和的,优雅的,鲁迅是真实的,严峻的,鲁迅不适合作消遣,他总是激发思考,会让人痛苦,但也让人深刻而真实。鲁迅逝世几十年了,他提出的很多问题还没有解决,他的问题仍然缠绕着我们。我们讲文学史,思想史,文化史,无论如何是绕不开鲁迅的。你可以不同意鲁迅的观点,或者不喜欢他,甚至还要批评他,但你不能回避他。鲁迅作为一个特殊的存在,始终在观照着我们民族的命运。

道德中心主义的张扬与消解——《古船》与《白鹿原》比较谈

《古船》与《白鹿原》两部长篇小说都有着对传统文化观念的批判,然而,《古船》在理想主义光晕里走向了对道德中心主义传统的皈依,《白鹿原》却在依恋传统中实现了对道德中心主义的消解。