“五·四”文学观念与传统文学观念的几点联系

本文运用扬弃理论论述了“五·四”文学观念与传统文学观念之间的内在联系,认为“五·四”文学观念在功利论、表现论、决定论三方面均程度不同地受到了传统文学观念的影响。

传统文学观念与外国小说的近代接受

本文主要讨论传统文学观念在近代引进外国小说时所起的作用。梁启超等人继承＂文以载道＂的传统文学思想,赋予了外国政治小说、科学小说及侦探小说以开启民智、改革社会政治的重大使命,使外国小说受到了文人读者的普遍欢迎。梁启超等人对外国小说作家身份地位的渲染,也激发了近代文人翻译外国小说的热情。本文认为,林纾以古文翻译外国小说,对国人了解外国小说的艺术成就、并最终接受外国小说起到了至关重要的作用。

中国传统文学观念的文化事实还原——中国传统文学观念的文化还原论之一

为什么会有中国传统文学观念的文化还原问题？潜话语是它已经被扭曲了，失去了本来的面目。实际上这个问题的出现是与百年来中国近现代学术文化史的演进密切相关的。简言之，自19世纪西学东渐以来，尤其是五四新文化运动以来，中国文学理论话语的构建。以及相关的中国古代文论的学科构建，基本上是按照西方文学理论的现代学术范式和现代学科体系进行的。它适应的东西并不是中国古代文学系统的观念传承，而是西学引进后的文学体系。

论中国近代文学转型中的传统文学观念及其新变——兼论新派理论家向传统的回归

处于近代转型期的中国传统文学观念依然有着其存在的价值,并随着社会形势的变化作出了自我调整。同时,还出现了'新'派理论家向传统回归的现象,近代文学观念呈现出新旧杂糅的景观,保持着良好的文学生态。

画禅与诗禅(上)——论董其昌与传统文学观念的关系

本文所阐述的，是董其昌的画禅与诗禅之间，亦即他的绘画思想与传统文学观念之间的关系。董氏的“南北宗论”和他的文人画思想的最高宗旨，以及其中存在的种种矛盾现象，我们都可以从传统文学观念之中一一找到其思想源头。

试论朝鲜中世纪北学派的文学观念

北学派①崛起于朝鲜18世纪后期。这是以开放性的文化意识为主导,主体性的审美趋向为途径,冲破中世纪桎梏为目标的具有近代文化因素的流派。北学派的文学观念与他们的主体意识之觉醒紧密联系在一起。他们在现实的主客体关系中深划地进行自我反省,从而认识了自我,确立了自我。洪大容就论生命主体的独自性指出:“异端虽多端,其澄心救世,要归于修己治人则一也。在我则从吾所好,在彼则与其为善,顾何伤乎?”②“难齐者物,而心为甚。人各有好尚,孰能一之。然则各修其善,各效其能,要以祛而善俗,则何害于大同乎”

“因情成梦,因梦成戏”——明清文人传奇作家文学观念散论

明清文人传奇作家是在对于戏曲发展史的反思中,确认戏曲艺术不同于历史的艺术特征和审美价值的。 中国古代民间戏剧本来就有”大抵真假相半”、“多虚少实”的艺术特征。元代和明初的杂剧、戏文创作继承了这一传统,吕天成说是“有意驾虚,不必与事实合”,王骥德说是“古戏不论事实,亦不问理之有无可否,于古人事多损益缘饰为之,然尚存梗概”。到明中叶文人传奇问世之后,戏曲创作征实尚史的历史真实现一度占上风,

“文”与中国古代的文学观念

中国传统文学理论深入研究的迫切性,使我们在更新现代文学眼光和尺度的要求下,一方面需要保持与现当代世界文学趋势的和谐,另一方面,则又不能不寻根索源地追溯中国传统文学观念的初始形态,以及它本身的衍化过程。从而以科学的态度,对与中国传统文学创作相适应的文学观念,进行深入的考察,用现代新知观照早期先民对文学本性的初始理解,以激发我们对中国传统文学意识的个性和特质,有更深一层的理解,使古已有之的文学观念,焕发出新的理论意义。

“纯文学”观的意义与局限

回眸过去百余年的中国文论历程,可以发现一个共同的理论基础,就是抛弃了传统的“大文学”观、“杂文学”观,取而代之以源自西方的“纯文学观”。但若进一步探究会发现,“纯文学”观既改造与提升了固有的传统文学观念,也抛弃了传统“大文学”观念中合理的、有价值的内容,且“纯文学”观自身也在经历“中国化”的修正过程。

试论中国近代对文学范围认识的突破

本文认为，“五四新文学”观对文学范围的认识，是在晚清发生的，中国古代的文学范围在晚清发生了突破，突破在两个方向上进行：纯文学进来，非文学出去。但是进入文学的小说戏剧恰恰是在认同正统文学观念之后，非文学出去则要到“五四”后才得以实现。

试论中国古代文字狱的文学根源

文字狱横行 2 0 0 0余年 ,与中国封建社会相始终。中国封建社会的专制政治无疑是这一现象的根本原因。但中国古代传统的文学观念和诗文阐释方式也是导致文字狱产生的重要原因。弄清它们与文字狱之间的关系 ,有助于我们全面认识文字狱这一中国社会非常突出的社会现象。

中国现代文学中自然主义与写实主义之反思

20世纪初期,自然主义与写实主义都作为对传统文学观念的反拨而被引入中国现代文学。一开始,由于知识界受文学进化论的影响,普遍认为自然主义优于写实主义,但随着普罗文学的兴起,写实主义(又称现实主义)终于成为权威话语,排斥包括自然主义在内的其他文学观念,而且其自身也发生了变异,成为架在作家头上的“理论刀子”。

论魏源的文学思想

晚清启蒙思想家、进步学者和爱国诗人魏源(1794—1857)原名远达,字默深,又字墨生,别号良图,学佛名承贯,湖南邵阳金滩村(今属隆回县)人。作为一位多才而勤奋的文学作家,他不仅为我们留下了颇具艺术特色的诗歌和散文,而且还为我们写下了不少体现他的文学思想的诗文。本文拟就这些诗文对魏源的文学思想加以评述。

论胡适对新文学的贡献

胡适是中国新文学的开拓者。一九一七年,他和陈独秀等人发动并领导了一场声势浩大的“文学革命”运动,为中国文学开辟了一个新纪元。这场运动,标志着传统文学观念的彻底转变,也反映了中国人现代意识的觉醒,具有划时代的伟大意义。如今,“文学革命”已经过去了七十年,胡适先生逝世也已二十五年了。但是,他在中国现代文学史上的地位和贡献一直未得到社会公认。我们认为:马克思主义的文学史家,应该以实事求是的态度对待历史,用科学的方法解释历史,而不应该依凭单一的思维模式去框套所研究的对象。本文宗旨。

一种文学思潮的廓大与描述——“整理国故”的三种尺度及理论价值

“整理国故”是所有中国现代文学史都关注但却语焉不详的问题,这也成了人们都知道但又印象模糊的一种文学现象。因此,本文立意廓大这种思潮的面目,从文学理论与文学批评的角度描述这种思潮的价值及意义。“整理国故”的思潮,是在一个极为复杂的背景下兴起的。从时间与理论沿革来看,它是五四以后,“问题与主义”之争,“科学与玄学”之辩的延续,从思想史的角度看,它却从一个方面反映了“五四”

近代文学思想的特征及研究方法刍议

中国近代文学似乎很难摆脱在夹缝里生存的困境,人们对它的认识总要受到古代文学与现代文学的制约,或谓为“结尾”,或谓为“序幕”,这样做,看似光扬了近代文学的历史意义,但一当人们只是在这两点上做文章,实际上也就模糊了近代文学的自身特征。近代文学思想也遇到过类似的境况,人们惯于用传统或现代的眼光去打量它。

网文研究:代际更迭与理论重构

网络文学研究起步不久,发展迅速。以“网络文学”为篇名关键词检索知网,最早的研究文章出现于1999年,此后几乎逐年递增,成为文学研究的重要论题,相关专著、史论等成果相继涌现。其中一种常见的研究思路,是以传统文学观念进行研判,或在“口头传播文明”“文字印刷文明”“电子传媒文明”序列中作比较研究,或援引相应文论针对网络文学的具体文本进行解析,从而形成多角度、多样化的研究格局,也产生了一些颇具张力的议题.

中国传统文学中的价值观念辨析——由“诗言志”开始的分化

一要使古典风格既深且久的中国文学焕发出活力,与现当代世界文学趋势基本和谐不悖,不能不寻根溯源地追索中国传统文学观念的初始型态,辨析它的本真内涵,以及后来其衍化过程中误入偏狭的原因和教益。这一切,同时就是文学研究者具备了现代文学眼光和尺度的标志。中国文学传统更新的迫切性,使人们懂得了必须对“古已有之”的理论观念采取居高临下的科学检讨态度,直至触及那曾被奉为神圣信条的经典命题。“诗言志”是中国诗论的“

《中国思想传统中的文学观念》

在西方中心主义研究模式为主的背景之下,对于中国固有的传统文学观念,研究者们往往是以一种“纯文学”的理念来进行解读和批评。这其中,无论是借用古典时期亚里士多德的诗学系统,还是现代文学阐释学经典的文本、作者、读者体系,中国传统文学观念中辨丽横肆的思想,及体大虑周的话语集合,常常被这类研究方式所遮蔽、支离,并且横生出一系列问题。

“文以载道”观的批判与新文学观念的确立

文以载道是影响深远的传统文学观念,新文学为了确立新的文学观念,对文以载道观进行了反思和批判。新文学在批判文以载道观的同时,也批判文以自娱的游戏消遣论,社会时代对文学的诉求和新文学自身的价值设定,都延续着文学伦理化的思维方式,不同文学流派和审美追求的作家不约而同地回到了新的"文以载道",新文学对它进行了质疑和再批判。"文以载道"观念被重新建构,有了一段知识演化和现代建构的历史。新文学追求审美的独立又终被社会价值所规范,批判传统而标新立异,传统观念却得以承传和发扬,不同观念的相反相成,确立了新文学观念的矛盾与丰富。