论当代生态科学理论视野中的蒙古族传统游牧文化

从物质层面看 ,在当代生态经济学的理论视野中 ,蒙古族传统游牧文化成功地解决了草畜平衡、草场保护、草原生态系统内的能量节约与持续循环等重大问题 ;从精神层面看 ,在当代生态伦理学的理论视野中 ,蒙古族传统游牧文化成功地实现了生态化的生命观、自然观及与自然相处的和谐观 ;从制度层面看 ,在当代生态科学系统性、整体性及相互依赖性这一总的精神与原则的理论视野中 。

民族学视野下的传统游牧生活——基于甘南碌曲的调查

藏族游牧民与草原为伴,他们的认知方式、生活风俗等均与草原密切相关。学术界一般认为,游牧大约是在三千年前逐渐形成,源于自然环境的变化以及畜牧业的发展。以甘南碌曲为例来审视游牧民的传统生活,其依然呈现出相对原始的生活样态,并可窥见靠天养畜、逐水草而居等传统游牧生活的特征,碌曲藏族游牧民仍然虔诚践行其游牧文化。

传统游牧与乌伦古河可持续发展——以恰库尔图河段阔斯阿热勒村为例

传统游牧生计方式随季节变化,以四季游牧方式有效利用牧草资源。传统游牧文化习俗规范着人们的日常行为活动,协调着人口、资源、环境与发展的关系,维持人与自然的可持续发展。随着乌伦古河流域农业的开发及牧民定居点的建立,河谷内人口、耕地及牲畜数量激增,流域生态环境发生巨大变迁。

环境保护的民间镜像——传统游牧社会的环境知识及其当代价值

理解游牧文化和生态关系的主题,包括游牧生产、宗教信仰、宇宙观等维度。游牧生产构成重视和理解自然与宇宙的基础,原始宗教信仰把自然崇拜植入人们的精神世界。在其宇宙观中,形成一种独特的人地关系系统,这种关系是亲属关系的延伸。在具体的社会经济发展过程中,把科学环境知识体系与民间环境知识体系结合起来才可能更好地实现项目的目标,从而实现可持续发展。

传统游牧生活对草原生态环境的影响

受现代生产生活模式的影响，传统游牧生活发生了质的变化，对于草原生态环境保护构成了较为严重的破坏影响，总体上“负面影响”大于“正面影响”。结合对传统游牧生活模式特点与当前草原生态系统维护现状分析，探讨一种扬长避短、传承和弘扬特色游牧民族文化、协调现代生态文明社会可持续发展的有效解决途径。

传统游牧民族文化景观在内蒙古本地城镇化建设中的应用构想

指出了内蒙古地区的传统游牧民族文化景观是结合当地历史悠久的民族性乡土文化,所新兴的一种别具一格的设计风格,在内蒙古各地的城镇景观设计中,具有十分重要的艺术审美价值。

论游牧传统在秦人发展中的作用

案人本是一个古老的游牧民族。秦秋初年立国。纵观秦人发展历程，游牧传统在其中起了不可低估的作用。之所以如此，除了游牧民族自身固有的特征外，更重要的是，秦人能在其游牧民族文化基础上，对先进的但已腐朽的周文化以及更加先进的但弊端甚多的关东文化进行深刻改造和吸收，创造出更高的文化层次，从而在历史的舞台上显示出勃勃生机。

基于地域空间构建中国传统风景园林体系

地域空间是传统风景园林形成的第一要素,也是风景园林学关注的基本点。当下中国风景园林学的视野与实践早已超越以往园林史的论述范畴,因此有必要回归初始,参照地理学概念,结合史学新理论,重新诠释历史中的风景园林。事实与文献表明,中国传统风景园林存在着三大体系,即农耕传统体系、游牧传统体系与高寒传统体系。每个体系都有着各自的环境认知、营造手法与游览方式,以及大、中、小3个尺度的空间形态。蒙元之后三大体系交流日趋频繁,各有取舍兴衰。以三体系三尺度的结构进行梳理,可以更全面地认知中国风景园林本质,支持学科建设与实践工作。

哈萨克族传统叙事诗演唱艺术

传统游牧生活是哈萨克民间文学赖以生存的土壤，叙事诗演唱艺术历史源远流长、形式独特。文章对当代哈萨克族叙事诗演唱艺术的发展和传承进行了比较全面的阐述。

北方游牧社会中鄂托克的社会组织本相和功能阐释

一般认为鄂托克是北元中期才形成的蒙古基本社会组织,考察发现它在北方游牧民族史传中若隐若现、叫法不一,在匈奴、东胡、康居、鲜卑、柔然、突厥、契丹、蒙古、哈萨克等游牧民族中均有体现,并延续至清代和民国时期,甚至在今天的游牧社会中亦有留存。从社会人类学视角分析,鄂托克是地缘和血缘的结合体,反映了北方游牧社会组织的共性:传统游牧民以世系群体为单位依附于与游牧"分地"相联系的核心家族之下,在游牧生产生活中以亲属关系为基础相互帮扶抱团取暖,并依靠习俗和禁忌来纠正"越轨"行为以恢复社会秩序。从整体上阐释鄂托克的社会组织本相和功能,是理解传统游牧生活方式的一把钥匙,可以为今天牧区社会建设提供理论启示。

窝阔台子孙的“太子”称号及汗位继承权问题

窝阔台即位后效仿成吉思汗立四皇后,晚年又补立了五、六皇后。成吉思汗早年曾指定窝阔台三皇后子阔端为窝阔台继承人。窝阔台即位后,因阔端有疾,改立大皇后子阔出、二皇后子合失为皇太子。阔出、合失先后早逝,窝阔台只好立二人之子失烈门、海都为太子。窝阔台去世,六皇后脱列哥那借口失烈门年幼,立己子贵由为大汗,约定由失烈门继承贵由汗位。推举汗位继承人时,“兄终弟及”和病残、年幼之人不得担任大汗的蒙古传统仍起很大作用。