从“平教运动”到“新秧歌运动”:传统秧歌的舞台化

中国传统秧歌的舞台化,是在1920年代以晏阳初、梁漱溟、陶行知等知识精英领导下的“平教运动”中萌芽,并在“新秧歌运动”的接续中得以最终实现。“平教运动”是传统秧歌舞台化的萌芽期,平民教育实验延续了北大歌谣时期所倡导的对民间文化“学术的”与“文艺的”研究路线并通过“政教合一”的提出使民间文化开始与政治结合,显现出民间文化与政治的互动。“新秧歌运动”是接续“平教运动”对传统秧歌的进一步认定与征用,在此过程中,传统秧歌不仅摆脱了“旧”样貌获得了“新”身份,还以其强大的草根力量为抗日战争提供了发动民众的有效形式并成功影响了共产党人知识精英对民众的认识,并在艺术化的实践中最终获得了“舞台化”的合法性。传统秧歌在这两场文化运动的影响与知识精英的选择下被启蒙、被征用,在文化运动、知识精英与民间文化的复杂勾连中最终实现了舞台化。

脱“俗”求“艺”:现代舞台化背景下传统秧歌的民俗因素分析

传统秧歌发展到今天,发生了包括现代舞台化在内的多种形式转换,与本土民俗文化形成了一定的疏离。这一脱"俗"求"艺"的过程,大致表现为两种形态:一是创作主体在创作过程中,因应现代文化规则而自我调适,由此呈现出与本土民俗文化的暂时性远离,属于"被动疏离";二是创作主体因渴望被整合到现代文化体系中,而积极融入现代文化语境,呈现出与本土民俗文化的持续性远离,属于"主动疏离"。关注传统秧歌在现代舞台化过程中与民俗文化的不同疏离关系,理解其在形态转换过程中的具体表现,有助于探索传统秧歌的历史脉络、当代转换及文化意义。

婚恋观与汉族传统秧歌的情爱表达

由于舞蹈是用身体表达情感，与其他艺术相比，更能直接、生动地向对方传情达意，因此与爱情有关的民间舞占有相当大的比重，如表现生殖崇拜和作为男女交际手段的民间舞蹈，不断地演绎出各种生命礼赞，在人类的繁衍活动中扮演了重要角色。

禁欲的身体与传统秧歌的形态

人的身体引领我们展示自我，表。达感情，在人们踏地而舞、振臂而歌的时候，不同的身体形态述说着不同民族的身体观、审美观。20世纪50年代，芭蕾刚传入中国时，有人曾大喊“大腿满台跑，工农兵受不了”。

新兴健身项目—健身秧歌

对健身秧歌的缘起、健身秧歌和传统秧歌的内涵、区别和联系以及健身秧歌的竞赛组织和在我国的推广情况等进行了介绍。

健身秧歌动律的初探

健身秧歌是一项新兴的健身项目,它是在传统秧歌的基础上演变而来,因此,本研究主要是在搜集、整理和分析各地传统秧歌动律和基本动作基础上,结合健身秧歌的技术特点,以及近几年来健身秧歌推广开展、调查研究和实践总结,逐步建立起符合健身秧歌自身特点的动律和基本动作。健身秧歌动律的指导思想是保持传统秧歌“扭、摆、走”的基本动律和特色,“走”是指健身秧歌的基本步伐,“摆”是臂的动作,“扭”是指上体的扭摆动作。

黄土地上的红色记忆——论抗战时期延安解放区秧歌剧的意义与影响

诞生于特殊战争年代的延安解放区秧歌剧．在贫瘠的黄土地上一经兴起就呈现出繁荣之势．热火朝天的秧歌运动便迅速在陕北大地上开展起来。陕北军民是由衷爱上了这种由民间传统秧歌改造而来、旨在宣传教育的秧歌剧．他们也欣然接受了秧歌剧中强烈的意识形态。因此在民族战争时期．体现战争状态下一个时代的精神特质的秧歌剧．成为了延安解放区军民神圣向往的革命流行文化。

抗战时期延安解放区秧歌剧特征探析

抗战时期，在民族战争的特定语境中文学不可避免地与战争、政治发生了紧密联系，诞生于此时的延安解放区新秧歌剧亦如此，作为战时文化的一种体现，它是应社会的需要产生，体现的是战争状态下一个时代的精神特质。于是由民间传统秧歌改造而非自然传承来的延安解放区秧歌剧，已一改传统秧歌作为一种民间文化资源自在不羁的鲜明特色，而成为经边区政府意识形态充分开掘后的革命秧歌。它力图表现的是在“新的群众的时代”中，延安解放区军民革命乐观主义的理想情怀：反映的是军民间的鱼水深情和他们不畏艰难、投身生产、建设巩固边区的壮志……因此作为时代的伴生物，延安解放区秧歌剧具有了与传统旧秧歌截然不同的新的特质，其主要体现在：

甘肃渭源秧歌探索

渭源秧歌是中国传统秧歌的分支，在形式上既保留了大秧歌的特点又经过了本土化的发展和演变，遂形成今天的渭源秧歌。由于其偏于一隅的地理特点，一直以来都缺少文字的记录和专业性的考察。故而，世人对于它的了解只限于文化局内人。另外，当地人也缺乏考察的方法和手段，从局内人的观念出发，他们只是将其看做是一种近似歌舞音乐的民俗活动。若要对其进行考察，恐怕非局内人而不能胜任。笔者曾多次参与其中，窥得全貌。

怀念香蛮旦

谁是香蛮旦?秧歌‘活’字典很想以"祁太秧歌活字典"为本文标题介绍"香蛮旦",而残酷的现实却是:这本曾经的"活字典"已于2008年11月23日80岁高龄时与世长辞,长眠于山西省太谷县水秀乡团场村外旷野。先生已经离去了,可是留给晋中大地人们的"看了香蛮旦,三天不吃饭"这句俗语,连同他唱响的太谷秧歌却永久地相传。除了赞誉之辞,更过的是惋惜之情,敬重之意。

历史与民俗对谈录——美国历史学家欧达伟来华讲学及民俗考察活动漫述

现代历史科学意识与其它社会科学，包括民俗学是不能分开的。近年兴起于西方的通俗文化史派，从同时代的社会学、经济学、人类学、民俗学、心理学那里找到工具，解决原来只是猜谜对象的下层民众历史问题，非但不曾雾失楼台，相反扩大了现代历史学的疆界。80年代以后，美国通俗文化史派以著名汉学家费正清门下的一批历史学博士为代表，着重研究20世纪初叶以来中国民众观念对中国社会历史的影响，提出阐释“文化区域的现代民间记录”的理论与方法。他们的新史学观对当代美国历史批评思潮产生一定影响，其研究对象与中国民俗学情投意合。

体育游戏

G898.1 20033481新兴健身项目—健身秧歌=Newly popular fi tnesssports-fitness young[刊,中,A]/冯张昌(首都体育学院体育系)//首都体育学院学报.-2003,15(1).-109-111参2(SJ)

民间戏曲

陕北秧歌剧 地方剧种，因源于陕北秧歌而得名。 陕北秧歌分大场秧歌和小场秧歌。大场秧歌以群众性的歌舞表演为主；小场秧歌以纯舞性的踢场子为主，常与竹马、早船、狮子、高跷、二人台等形式组成演出。唱词多为四句一联，后两句由秧歌队帮腔咏唱。唱腔在传统秧歌调基础上，吸收陕北民歌、迷胡、碗碗腔、道情等多种唱腔创造而成。

论解放区前期秧歌活动

从抗战爆发到1942年5月之前,在功利化、大众化文学思潮的驱动下,北方各抗日根据地较为普遍地开展了秧歌活动。围绕着秧歌之"用"和秧歌"如何为我所用"问题,根据地各界展开了比较深入的探讨,提出对旧秧歌既要"利用"又要"改造";同时,又化知为行、积极部署,促进了秧歌实践活动的开展。解放区前期秧歌通过植入"新的内容"和改造传统秧歌"俗流低级"的旧形式,铸就了新秧歌的基本特征。它为以新秧歌运动为代表的后期秧歌开了先河。二者以相似的精神质素和审美品格,构成了一个不可分割的艺术实践整体。解放区前后期秧歌之间的这种关系,从一个特定方面体现了解放区前后期文学活动的关联性。

昌黎地秧歌的风格特征与发展现状

昌黎地秧歌是河北最具代表性的民间舞种之一，以在地面上轻快自如、自由灵活地扭动为特点．深受广大人民群众的喜爱。但是随着经济的快速发展，外来文化的相继拥入，人们在享受着现代文明带来的物质成果的时候，对包括民间舞蹈在内的民族民间文化产生了隔阂，能够掌握传统秧歌技艺和纯正舞蹈风格的民间艺人已寥若晨星，了解、保护、传承和发展我们的民间舞蹈艺术工作已经刻不容缓。

健身秧歌在高师体育专业课程中设置的可行性研究

一、前言在黑龙江省的大部分地区都存在着这样一种锻炼身体的项目——健身秧歌。秧歌可以说是我国老百姓喜闻乐见的民间传统体育活动,俗称"扭秧歌"。传统的秧歌是"舞"的表演,动作较单一、表现形式陈旧单调、队形呆板其锻炼价值不大。而健身秧歌是对传统秧歌进行"改良"后由国家体育总局创编出来的。其特点就是活泼、生动、现实;动作简练、优美、欢快,有利于学习模仿和领会使用。

重振“谈庄秧歌灯”记

“秧歌只流行于中国北方地区”，这是许多人的共识，但是不一定对。地处江南水乡的江苏金坛市谈庄村一带，至今流传着传统秧歌与花灯相结合的“秧歌灯”。谈庄秧歌灯盛行于一百多年前的太平天国时期，只是在其后的岁月里经历了起起落落，一度销声匿迹。那么，谈庄秧歌灯是如何幸存下来，并得到发展的呢？

《兄妹开荒》的原生态艺术质地与时事政治内核

兄妹开荒》作为一种红色流行文化,带着其软性的、原生态的艺术质地和时事的、革命的、政策的内核,既有人间烟火,也有革命元素,成为20世纪中叶中国红色文化的时尚标。