从传统秩序走向法律秩序

良好的秩序是一切的基础,随着人类文明进步发展,产生了许多形式的文明秩序,宗教、道德、法律作为治理社会的手段在社会的变迁过程中不断地有机组合。形成了以宗教与道德为主导法律作为辅助的传统秩序,以法律作为主导宗教与道德作为辅助的法律秩序。

重读《儿子与情人》——男性气质焦虑与后传统秩序

《儿子与情人》为劳伦斯赢得了广泛声誉,但也因长久以来的各种误读而没能得到足够的重视和公允的评价。受劳伦斯将该作视为“英国千千万万青年男子的悲剧”启发,本文依托吉登斯对后传统秩序的阐释框架,解读小说中三段主要的亲密关系,以期从个人情感生活的维度透析现代人在面对去中心化的后传统秩序时所遭遇的身份焦虑与伦理困境,探讨他们如何在新的社会图景中进行反身性实践,并由此重建身份,重塑价值。

祭礼与性情:德性作为中国传统社会秩序的基础

中国社会具有不同于西方社会的显著特点,祭礼是透视中国文明深层特质与演变脉络的一个重要切入点。功能学派与年鉴学派侧重以“自然需求论”“社会中心论”等理论视角探讨祭祀的起源与社会团结之道,当这两个学派进入对中国祭礼的考察时,发现祭礼中包含的人性、伦理内涵与西方的思想传统极不相同,并由此推动中国走上了独特的文明之路。祭礼在商周时期经历了一个人文化、道德化的演变,最终认识到人性中以爱和敬为主要内容的仁义特质。内在性情与祭祀之礼相配合构建起中国社会中从家到政治社会秩序的深层基础,并形成了中国文明中强调仁爱忠恕、和谐共处的思想特质。

中国传统秩序观与现代法治的契合

对传统中国法律秩序价值的分析,使我们重新看到了传统观念、制度中的合理因素,以新的眼光吸纳这些合理因素以适应不断变动、发展的法律秩序,对构建和谐社会具有重要的实践意义。

明清之际士人对传统政治秩序的理论批判——质疑和救治

政局新动向和人文新因素使明清之际士人质疑和救治了传统政治秩序,其主要成果集中在《明夷待访录》和《天下郡国利病书》。《明夷待访录》通过历史理性探讨皇权专制中君臣的权职失衡,提出了"天下之法"方案和"学校"途径。《天下郡国利病书》采用现实理性探讨君主集权下国家和郡县的权分失调,提出了"寓封建之意于郡县之中"方案和"圣人"途径。这为后来中国的政治变革创造了突破口、注入了新因素和启引了新思路。

传统东亚国际秩序的多重内涵

古代以中国为中心、以"朝贡-册封"为制度框架的东亚世界,存在着与近代以来以实力为手段的霸权秩序完全不同的国际秩序。学界对传统东亚国际秩序的研究主要集中在其存在形态、特征以及历史演变进程等方面,对东亚国际秩序内涵的研究较为薄弱,且资料零散。鉴于此,对传统东亚国际秩序进行重新解读十分必要。传统东亚国际秩序有多重内涵,华夷观是东亚秩序建构的基础,"朝贡-册封"是其形式,而中心-边缘关系则是传统东亚国际秩序的实质。

转型期生育的性别偏好与农村传统性别秩序

持续的出生性别比失衡与农村社会中的性别偏好有着直接的联系。农村生育中的"男孩偏好"是特定的性别秩序形塑的结果。传统的性别秩序突出表现为从夫居婚配模式、以男性为主导的父权制家庭模式、以男性为主的养老模式以及"男主外、女主内"的性别分工模式。在传统的性别秩序制约下,农村居民的男孩偏好是一种无奈的选择。

从传统礼治文化秩序迈向现代软法规范秩序

我国传统的礼治文化秩序注重提升官吏的权力理性修养,从日常公务活动的细节层面约束官吏的公权力行为;而西方现代的软法规范秩序注重国民的契约理性培养,从社会合作关系建构的角度引导国民慎重对待法定的权利,两类社会秩序都以人的社会性为出发点。文章主张从推进国家治理体系现代化的现实需要出发,围绕新时代完善国家法律体系的法治建设目标,将中国传统礼治文化秩序中的权力理性因素与西方现代软法秩序中的契约理性因素结合起来,建立一种吏治功能与民治功能兼备、权力理性与契约理性并重的现代软法规范体系。

中国传统伦理秩序的价值坚守与当代重构

增强中国传统文化的社会影响力、价值软实力与民族自信力是实现中华民族伟大复兴的重要举措。作为中国传统文化重要组成部分的中国传统伦理秩序,凭借传统伦理因子的指导力和文化生命的激发力,对“传统文化自我镜像”进行辨识,最终实现其在当前文化语境中的价值坚守。“新时代中国特色社会主义文化”在完成对传统秩序价值相对主义与自由主义幻象批判的基础上,重塑传统伦理秩序的当代建构主体,运用释放传统伦理秩序的价值自由张力等手段,在坚守中国传统伦理秩序价值基础上,重构符合社会主义核心价值观的体系框架。

中国传统文化中“礼”之秩序与西方独立自由--心阁与圣彼得教堂建筑

在悠悠的历史长河之中，各个国家、各个地区都形成了一种截然不同的建筑文化，建筑文化表现出了多元性与时空性的特征。本文主要通过天心阁与圣彼得教堂建筑来对比中国传统文化中“礼”之秩序与西方独立自由。

回族民间儿童歌谣与回族传统社会伦理秩序研究——以宁夏回族民间儿童歌谣为例

宁夏作为我国唯一的回族自治区,也是我国回族比较集中的地区。从宁夏回族自治区回族聚居地区收集整理的回族民间儿童歌谣就具有了回族民间文化的基本特征,代表了回族民间文化的一个类型。可以说,它从民间的、儿童的视角反映了回族传统社会伦理秩序。文章从研究归纳宁夏回族民间儿童歌谣的内容出发,探究回族儿童歌谣所反映的回族传统社会伦理秩序,即人际关系、人生态度、生命意识。这样的研究对于宁夏回族传统社会伦理秩序的研究是有益的补充,也有实证的帮助。

社会主义核心价值观——重构中国现代文明秩序的时代自觉

以儒家思想为核心的中国传统价值观念构筑了传统社会的文明秩序,形成了传统社会特有的文明禀赋和价值诉求。随着西方文明的崛起和扩张,中国传统文明秩序渐渐解构,开启了向现代转变的模式。在当代中国社会转型的关键时期,实现中国传统文明秩序的现代转型,重构中国现代文明秩序已然成为时代的必需。重构中国现代文明秩序必须正视现代性困境所呈现出的种种问题,提炼符合时代需求的核心价值观念,凝聚价值理想的"最大公约数"。当代中国,社会主义核心价值观的提出契合了中国特色社会主义发展要求,承接中华优秀传统文化和人类文明优秀成果,体现了重构中国现代文明秩序的时代诉求和行动自觉。

再探传统东亚秩序的衰败问题

在近代东西方国际秩序碰撞的过程中,中国与西方主要势力在主权原则、工业革命、殖民主义等问题上产生了概念分歧、思维区别和意象差距,并进一步导致传统东亚秩序之中“理”的“失范”、“利”的“失好”和“力”的“失威”。从内因看,中国及诸多东亚国家未能及时顺应世界大势、未能充分实现发展进步,使得传统东亚天下秩序在与西方列强组成的新兴西欧国际秩序的复杂斗争中从“守势”走向了“失势”。从外因看,尽管近代西方世界内部呈现出较大程度的繁荣稳定,但这却是建立在将广大非西方世界变成充满血与火的“斗兽场”的基础之上,殖民主义的剥削和压迫几乎无孔不入。在国际关系理论中国学派建设的过程中,我们要突破“维也纳束身衣”的思想枷锁,在全新的数字时代更好引领全球治理。

中国法文化的四维同构

中国社会结构及价值链条的还原嵌入模式,不仅抑制了政治关系、政治统治、政治形态的极端势态,也决定了中国的秩序构成和法规则构成的独特样态:四维法则的同构。它们分别是天道自然法则、社群伦理法则、政治统治法则、乡村自治法则。

新道统法哲学立论基础应该为何——兼评魏敦友《当代中国法哲学的反思与建构》

当下中国处于转型期,法学/学术同样如此,不同思想此起彼伏,甚为壮观,新道统法哲学就属于此中的一环。新道统法哲学主要包道统思想的研究和传统社会秩序构成原理的研究。但当下的社会结构发生了剧烈的变化,以传统秩序构成原理作为新道统法哲学的理论基础是存在诸多疑问的,因此需要加以反思、批判和推进。

当代中国法哲学的反思与建构

中国社会在经过了一百多年的历史性巨变以及付出了太多沉重的代价之后,当代中国正在逐步走上法治的轨道,中国人也正在逐步地适应法律的思维方式,并习惯于以法律作为自己行为的正当化方式。这是一个历史性的时刻。在这样的历史性时刻,包括中国法学在内的中国现代学术必须认真反思构成中国学术的知识脉络,因为这是当代中国人自我理解的一部分。当代中国法哲学作为中国法律制度建设的批判性与范导性的思想,应该起着引领性的作用,在当下,这种引领性作用表现在对当代中国法学思想进行深入批判性思考的同时建构起当代中国人自己的法哲学。所谓"新道统论"正是作者试图建构的一种法哲学。

论习惯水权——以滇东永善县坝村为例

在法律不入之地或传统农村,规范水资源仍然依赖于一套行之有效的经验法则。不同的传统习惯水权能保障人们对水的基本需求,使其在饮水、灌溉、储水、引水、汲水、排水及水利方面有合理保障。由于先于官方法律而存在,后起的水法体系使水权习惯与之有冲突亦有融合。只有认识到习惯水权的价值并使双方相互调适起来,才能更好实现两者的"双重合法化"。这样,习惯水权不但成为官方法律的补充,也成为一套被官民双方承认的"法"系统。

新道统法哲学理论基础的反思与批判——兼与魏敦友教授就新道统法哲学问题商榷

当下中国处于转型期,法学/学术同样如此,不同思想此起彼伏甚为壮观,新道统法哲学就属于此中的一环。新道统法哲学主要包括,道统思想的研究和传统社会秩序构成原理的研究。但当下的社会结构发生了剧烈的变化,以传统秩序构成原理作为新道统法哲学的理论基础是存在诸多疑问的,因此需要加以反思、批判和推进。