论清末民初中国传统伦理道德观念的转型与重构

清末民初,在社会各层面的变革与道德救世思潮的驱动之下,传统伦理道德观念发生了转型与重构。其主要表现为解构整体价值、旧的伦理道德观念被颠覆和新的道德范畴与价值标准的提出。这种转型与重构体现出密切回应时代主题、融合创新、既重个体本位又重社会本位的价值取向等鲜明的时代特点。同时这一时期的伦理道德观念的转型又具有不彻底性,只有马克思主义的伦理道德观念才能实现对这种不彻底性的超越。

网络传播中儒家传统观念的消解

上世纪90年代以来，互联网的高速发展推动人类社会向信息社会迅速转变，网络强烈地改变着社会生活。然而，在提供诸多方便的同时，网络带来的问题也让我们始料不及。由于网络上隐匿的自由和自由的隐匿，使得网络成为了一个弱道德规范场所，甚至是一个藏污纳垢的所在。儒家的传统观念，如崇尚中庸、重视道德、重视人际关系等观念在网络时代受到了重大挑战。

佛教伦理道德与中国社会——以孝道为例看佛教观念对中国传统道德的强化

印度佛教传入中国之后,其伦理道德与中国传统思想进行了碰撞和融合,特别是佛教孝亲观与中国传统孝道观念经过相互补充和融合后,形成了具有中国特色的佛教伦理道德,并且在某种程度上强化了中国的传统道德观的约束力,从而使佛教很好地发挥了自己的社会功能。

传统狐狸描写中的道德伦理观念

狐狸是中国传统文化中一个鲜明的意象,在古代的典籍和文学创作中被描写为祥瑞之兽,成为中国传统伦理道德观念的象征物,是中华民族精神的重要载体。在狐狸的形象刻画中,展示了中国民族意识中的高邀之狐的祥瑞观念,也表现出狐狸所象征的道德伦理观念:中和之美;仁爱精神;忠孝观念。

马克思主义价值观念与现代社会道德伦理的探讨

本文探讨了马克思主义的价值观念与现代社会道德伦理之间的关系。首先介绍了马克思主义的基本原理和核心思想,并引出了与现代社会道德伦理的关系和探讨的目的。接着,分析了马克思主义的人类观和历史唯物主义,以及其对社会公正与平等的观念和人的解放与自由观念。然后,探讨了现代社会道德伦理的特点与面临的挑战,包括多元化的价值观和伦理观、全球化与社会价值观的碰撞,以及科技进步与伦理问题。在此基础上,分析了马克思主义的价值观念与现代社会道德伦理的关联,包括社会公正和平等的意义和实践、自由与个人权利的辩证关系,以及马克思主义在解决现代伦理问题中的启示,最后得出结论。

伦理学的伦理道德与价值观念

伦理学的伦理道德与价值观念研究是一门关注人类行为、判断和价值观的学科。伦理学研究人们对于何为善 恶、正义非正义等伦理道德问题的思考和回应,以及这些伦理道德观念如何影响人们的行为和决策。价值观念则是指人们 对于什么是重要、有意义或值得追求的信念和评价。伦理道德与价值观念的研究旨在深入了解人类行为和社会文化,为人 们提供指导和思考的框架。通过对伦理道德与价值观念的研究,可以更好地理解人类的行为选择和价值取向,促进个体和 社会的和谐发展。

邓小平理论对中国传统观念的超越

本文通过分析邓小平理论中“以经济建设为中心”、“科学技术是第一生产力”、“社会主义市场经济”等观念对中国传统观念的超越 ,使我们能比较深入地把握邓小平理论的深厚文化意蕴和民族特色 ,从而揭示出这一理论的时代意义和巨大的精神价值。

传统家具与传统观念(续)

2 伦理道德观念家具中的几除了显示等级,名分外,还是敬老之具。《礼记·曲礼》中说:'大夫七十而致事,若不得谢告,则必赐之几杖。'意思是说大夫满七十而辞官的,必赐之几杖。在为长者进几杖时,还要拂拭一下以示尊敬,即所谓'进几杖者抚之。'古代习俗,人几在左,神几在右,故通常只设右几,偶设左几,则是优待老人或尊者的一种礼遇,右则五几,俱为神灵或祖先而设。可见家具在古代礼仪中的作用。

传统伦理道德观念与精神文明建设

任何社会的发展都离不开以往社会所遗传的“基因”。目前我国所进行的现代化建设同样也是在带着我们民族所遗留下的种种“基因”的基础上进行的。传统思想、传统道德、传统伦理观念、传统民族习俗和民族心理等,在现实生活中就象一个无形的影子在追随着人们生活的脚步。那么传统思想,尤其是作为调节人们之间行为关系的传统道德观念与现实生活的离与合,便成为我们的议题。

从中国传统观念的角度看《等待》中的孔林

哈金的小说《等待》中的主人公孔林是作者着力打造的人物之一。本文从孝顺父母、传统婚姻中的伦理道德观、爱面子三个方面探讨孔林身上所体现出的中国传统观念。

铁与火中的道德沉思——《三国演义》与传统伦理观念

《演义》是一部政治历史小说,同时也是一部政治伦理小说,它在描述三国时代错综复杂、严酷激烈的政治斗争时所洋溢着的浓郁的道德激情,感染着、熏陶着一代又一代的读者。“《三国演义》可以通之妇孺,今天下无不知关忠义者,演义之功也。”的确,在一个长时期内,《演义》成了封建社会广大民众的一部通俗的伦理教科书。

变革传统伦理道德观念的深沉思考——读巴金散文集《随想录》

(一) 巴金的五卷散文《随想录》浸透着民族忧患意识,高扬着观念变革的时代精神。其思想批判的锋芒直指十年浩劫“那一场惊心动魄的大骗局”,直指极左思潮和封建主义结成的反动联盟,对当前我国政治生活、伦理思想、文化道德观念、思维方式和人际关系中陈腐落后的意识进行了有力的抨击和无情的挞伐。读这部呕心沥血的力作,作家那沉重的历史感、崇高的责任心、可贵的自责精神和无畏的探索勇气,强烈地震撼着我们的心灵。同时,也使我们痛感十年“文革”不仅破坏了“五四”以来的新文化,更为严重的是破坏了民族健康的文化心态,破坏了党的优良传统和多年来培养和树立起来的理想、道德、情操。

试析彝族传统禁忌对伦理道德教育和思想观念的影响

彝族传统禁忌文化,内容丰富,种类繁多,涉及社会生活的方方面面,蕴含着丰富的伦理道德思想,影响着人们的思想观念。文章以黔西北彝族地区曾普遍流传的传统禁忌文化为例,通过大量例证说明其对社会伦理道德教育和思想观念的影响,揭示彝族传统禁忌的文化价值和社会功能,进而提出在当下的社会主义道德建设中,对彝族传统禁忌文化传承与发展必须持有一分为二的思想和态度。

中国古代儒家伦理思想中的道德空间智慧探论

道德空间是指个体以道德规范来调节自我身心,自我与他人、社会,以及自我与自然的关系,从而建构起来的价值空间。它体现为个体在道德关系场域中的得居其位和与外界的共生、共处状态。在以往伦理学理论体系中,道德空间并非显性范畴,但这并不能表明传统伦理思想体系中就没有这方面的思想智慧。中国古代儒家伦理思想就隐藏着丰富的个体道德空间智慧:一是“养浩然之气”和“慎独”学说蕴含的个体身心维度的道德空间智慧,养浩然之气意味着个体恰当安置身心于身心关系场域,慎独意味着个体自我内求道德并以合德方式谨慎把握身心关系,因此它们都是个体身心维度的道德空间建构;二是“仁”“礼”统一学说蕴含的个体与他人、社会维度的道德空间智慧,仁指爱人利人、将心比心、推己及人以形成相互仁爱的人际关系,礼乃仁之具体行为规范和行为模式,以及人们循礼而为所形成的礼和秩序,仁爱关系、礼和秩序都是个体人际维度的道德空间架构;三是“天人合一”学说蕴含的个体与自然维度的道德空间智慧,其中天即自然界,人是作为主体的存在,天人合一意味着天人合德,而天人合德即意味着人以道德规范来协调自我与自然的关系,与自然共生、共处,从而展现出人与自然维度的道德空间意蕴。这些道德空间思想智慧对于人们协调自我身心关系,平衡自我与他人、自我与社会的关系,调节自我与自然的关系,从而实现人与自然的和谐共生,具有重要意义和启迪价值。

修身伦理与治平伦理的合与分——对中国传统道德的新的视角分析

修身做人的德性伦理学与政治社会伦理学在中国传统道德思考中是统一的,虽然不同的思想家有其致思的重点,但就中国伦理学的总体来看,这二者之合大于分。中国传统伦理学虽然是以修身的美德伦理学为起点和重点,然而,它不仅与治平伦理密不可分,而且,与人际间的规范伦理、交往伦理也是密不可分的,因此,可以说没有一个独立的美德伦理学形态。生活伦理与教化伦理也是处于一种既有相互联系,又有相互区隔的合与分的关系中。这种特点自有其社会基础的成因,也有其得失和现代借鉴意义。

社会公德视域的中西传统伦理道德价值之比较

在中国近现代历史上,社会公德与国民公德心缺乏问题之提出,与中国被帝国主义的大炮轰开国门,被迫开放,迈向工业化、近代化同时开始。换言之,自中国社会开始迈向现代化之日起,现代工业社会的伦理道德规范要求即被同时提出。作为工业文明的伦理道德观,社会公德应该而且必然是中国社会近代化历史过程中道德目标选择的基础,也必然成为先驱者们力图实现社会改造的热点之一。公德水准标明了社会工业化、近代化的水平,它是社会物质文明、精神文明程度的表征。本文试图从历史文化的角度,对中西某些传统道德价值做一简略分析,从中透析出人们社会公德之观念选择、行为选择的深层文化原因,为社会公德之高扬与公德的普遍养成清开路障,披沙捡金。

论互联网对传统伦理道德的影响

互联网的快速发展开辟了人们生活、工作和学习的新空间,对传统伦理道德构成了多重冲击,出现了道德主体缺席、道德标准多元、道德评判弱化等趋势和倾向。