族群认同、身份重构、资源转化:传说动力学视域下北川大禹传说初探

四川省北川羌族自治县的禹里乡石纽村凭借大量的历史遗存、文献资料和口头传说,而被认为是远古先帝与治水英雄大禹的降生地。该地的大禹传说和祭禹文化传承千年,而后因故中断。20世纪80年代以来,当地民俗精英在志书修缮的过程中重拾族群记忆,并对大禹传说进行持续建构和转换运用。以传说动力学的相关视角来分析北川大禹传说,探讨传说生长和变化的动力系统,以及背后所隐含的群体性心理需求和时代性动力因素。

历史记忆、祖先认同与村落叙事:传说动力学视域下贵州冗伞村龙钻将军传说研究

冗伞村是贵州省惠水县摆榜乡唯一启用立碑认祖的村落。一直以来,当地盛传一个予以解释古墓来源的民间传说,直至20世纪90年代初在民俗精英、民间知识分子等人的号召下冗伞村以古墓为原型继而建构与传统古墓故事完全相离的龙钻将军。从传说动力学的角度分析龙钻将军“借墓制”的特点,探讨龙钻将军建构过程中对应的动力系统,挖掘隐藏在动力系统内部的建构动机。

“传说动力学”理论模型及其反思

一切传说皆具备权力属性,任何人也都享有言说的权力。传说的权力是绝对的,差别只在于权力大小和使用成效。权力的动态表达是"动力"。传说的动力有两种:整体性动力和差异性动力。"整体性动力"对应于"传说生命树"做减法后的最小结构,在此意义上,当地所有人可被视为均质、无差别的集团;"差异性动力"体现于地方内部、非均质的人群中,又分三种类型:层级性、地方性和时代性动力。三足鼎立的差异性动力聚焦在民俗精英身上,他们掌握公共话语权,统合各种说法,设定集体行为,直接影响传说以及相关民俗活动的实际走向,形成"放映机模式"。民俗精英向地方外投射出他认为最好的、符合强势集团利益的"整体性"样貌,同时也会遮蔽其中的许多差异。

《“传说动力学”理论模型及其反思》问答、评议与讨论

陈泳超在《"传说动力学"理论模型及其反思》一文中系统扼要地阐述了动力学理论的视角、前提和主要观点,解说了三种差异性动力通过民俗精英的作用形成的"放映机模式"。同学们讨论的焦点集中于民间文学的变异渠道,动力的整体性与差异性,共时与历时研究的限度与效度,大传统与小传统,田野调查的方法、检验标准与回访等,并结合实例探索了应用动力学理论模型的多种可能。

物产传说的生成路径——以鞍山南果梨传说文本为研究对象

物产传说的生成路径问题在传说学研究领域少有论述。笔者在记录鞍山南果梨名字来历的两则文本中,归纳了蕴含着采用谐音策略促使传说情节发展的模式,在文本与外在环境的关联中,从恋乡民俗心理与传说动力学等维度切入,发现现实语境中存在着由物产名字衍生物产传说的叙事模式。文本内与文本外的两种模式相互循环互动,构成了物产传说整体性的生成路径。

物产传说的生成路径——以鞍山南果梨传说文本为研究对象

物产传说的生成路径问题在传说学研究领域少有论述。笔者在记录鞍山南果梨名字来历的两则文本中,归纳了蕴含着采用谐音策略促使传说情节发展的模式,在文本与外在环境的关联中,从恋乡民俗心理与传说动力学等维度切入,发现现实语境中存在着由物产名字衍生物产传说的叙事模式。文本内与文本外的两种模式相互循环互动,构成了物产传说整体性的生成路径。