琵琶曲《十面埋伏》李廷松传谱特征研究

汪派琵琶是中国琵琶艺术发展史上一个重要的流派,其音乐风格豪放质朴,演奏技巧与音乐处理吸纳诸家之长。本文以琵琶名曲《十面埋伏》之汪派第二代传人李廷松传谱为例,从演奏技巧、段落结构、风格表达等方面将汪派各分支传谱的同异进行对比研究,从而引发对汪派精神传承的思考,旨在给予当代琵琶工作者对中国传统音乐文化以继承与发展之启迪。

论蜀派古琴的传人、传谱与传曲

蜀派古琴在中国古琴音乐中占有重要的地位。文章较为系统地论述了蜀派古琴具有代表性的琴人、琴谱和琴曲,为今人进一步保护和传承这一古老的音乐艺术提供了理论依据。

《经学系传谱》中“逸蛮阿訇”考辨

赵灿《经学系传谱》一书中曾五次提到康熙年间来华的一位域外学者,称其为"逸蛮阿訇",此人在华的主要活动是传授伊斯兰教法,厘正教款。一直以来,对其身份、国籍、来华年代鲜有研究。本文根据文献资料、碑文,结合已有的零星研究,初步认定,此人名叫尤素福.本.格哈塔尼,也门人,哈乃斐教法学派的重要学者,曾对中国穆斯林影响很大。

从《经学系传谱》看经堂教育的兴起

学界对兴起于明末清初的伊斯兰宗教教育早有研究，王静斋、哈德成等人称之为经堂教育，白寿彝、庞士谦等人则称之为寺院教育。这两种提法都注意到了伊斯兰宗教教育与清真寺之间密切的关系。

论《经学系传谱》中的“完人”与“仙学”

《经学系传谱》中的"完人"和"仙学"概念反映了明末清初回族穆斯林对伊斯兰教在一定层面的认识和理解,这两个概念包含了伊斯兰教的理想人格论和苏非思想。在特定的时代,则体现了中国(回族)穆斯林独特的的宗教意识和民族心理以及情感。

经堂教育的历史记载——《经学系传谱》浅析

清真寺经堂教育,是中国穆斯林学者引进“天方之学”,传播伊斯兰文化思想,培养宗教事业接班人的载体,源远流长,盛行于南北各地已四百余年。通过长期的教学实践,承先启后,经师辈出,代有传人,从而维护了伊斯兰教在中国的延续与发展。现今的经学院。

《经学系传谱》对江苏省伊斯兰史的重大贡献

江苏省伊斯兰教早在唐代即已传入。但历史留给我们的空白很多。特别是明末清初时期,南京曾涌现出一些举国闻名的学者和译著家。如马君实(著《卫真要略》)、王岱舆(著《正教真诠》、《清真大学》、

简析毓峘三弦传谱《普庵咒》的左手演奏技法

《普庵咒》是一首结构严谨、音乐庄重儒雅的具有典型中国传统民族器乐特点的三弦独奏乐曲。本文通过对毓峘先生传谱版本《普庵咒》的梳理和分析,从乐曲清雅空灵的曲风、定弦、段落结构、音乐风格等做简要归纳,特别是对左手演奏技法的丰富性、多变性进行了较为详尽的论述。

浙东三北地区十番音乐传谱探析

文章在阐述浙东三北地区十番音乐三个非遗传承基地发展情况、粗细十番音乐传谱传承情况的基础上,分析了十番音乐发展的历史特点和当前面临的挑战,从政府经费支持、产业政策扶持、人才政策落实、教育传承、学术研究和推广应用等六个方面提出了传承和发展十番音乐的建议。

杜步云瑞鹤山房手抄戏曲工尺谱及其传谱思想

清代名伶杜步云于清咸丰十一年(1861年)至清同治十年(1871年)在京城寓所瑞鹤山房抄录昆曲曲本及戏曲理论著作四十六种。其中三百五十九出带有工尺谱,涉及四十四种剧目,保留大量稀见,甚至失传的剧(出)目和声腔。由比对得知,这些曲谱的底本多来自内廷伶官。杜步云经过收集和筛选后进行抄录,并对曲词和曲腔做了细致的校订。其始终秉承“齐备”“精良”“规范”的原则,并不只为辅助表演,而体现出明显的“传世”思想。

《经学系传谱》中的“粤西镇台”马蛟麟考述

清代穆斯林学者赵灿在《经学系传谱》一书中曾四次提到马蛟麟,分别称他为"平定楚地者""辰源(沅)镇台""镇台"和"粤西镇台"。一直以来,他始终是学术界所忽略的重要人物之一。本文根据文献资料、碑刻、实际考察,并结合已有的零星研究,对其籍贯、信仰、生平事略以及在伊斯兰教方面的贡献作一个初步的探讨,以期引起学界的重视。

明清内地伊斯兰教经堂教育话语体系的历史意义——从《经学系传谱》谈起

内地伊斯兰教经堂教育的话语体系，是指内地伊斯兰教经堂教育在发展过程中，对教育目标、理念及表达方式共同建构起来的体系。从《经学系传谱》来看，内地伊斯兰教经堂教育的目标就是经师的培养、经书的引入与阐扬，培养教门意识。这些内容有助于推进伊斯兰教中国化。

江山坐唱班的传人与传谱探究

本文取非物质文化遗产与保护的研究视阈,在进行田野调查的基础上,对浙江非遗项目--江山坐唱班的传人、传谱、问题和保护对策进行可行性探究,旨在推进这一民间音乐形式的发展和有效的传承。

东北扬琴曲《苏武牧羊》的传谱研究

《苏武牧羊》是东北扬琴的代表作品,东北扬琴的传承者不断对其进行整理和改编,使这首乐曲出现很多不同版本,每一次改编都体现了扬琴的发展和进步,体现了东北扬琴的风格、技巧形成等整个发展脉络。

《单弦牌子曲分析》成书始末及其传谱者王秀卿小考

清代乾隆已降,岔曲单弦艺术逐渐兴盛发展起来。自1795年《霓裳续谱》至1828《白雪遗音》刊行以来,可见岔曲及杂曲牌子唱词若干,唯有【马头调】一曲工尺谱始见于《白雪遗音》之中。20世纪20年代,始有介绍单弦牌子曲文章见诸于报端。据笔者目前所知,较早的文章有冯式权《岔曲的沿革》一文刊载于1924年《东方杂志》之上。

略析《经学系传谱》中的“狭经”一词

小经，又称小儿锦、消经、狭经，指在回族等中国穆斯林民族中行州的以阿拉伯字母以及波斯字母米拼写汉语方言的特殊文字体系。但作为一种文字书写体系，并不仅仅指用阿拉伯字母拼写汉语词汇，其语法总体上来说仍然是汉语式的。小经文献的历史研究，存在着两方面的困难，

荆河戏器乐曲牌用乐考——兼论传承人“话语”的重要性

前期对荆河戏的研究多关注其艺术表演环节,对荆河戏器乐曲牌用乐的讨论以及传承人“话语”重要性的探究则相对不足。故围绕荆河戏在挖掘、整理及推广以来所存在的器乐曲牌用乐来源不清、内容杂乱等实际问题,从社会学角度比较分析其形成的直接社会原因,结合传谱、记谱、解谱环节的谱本、传人、曲牌用乐解析,是对“荆河戏”为个案的传统艺术守正与创新的现实思考。

苏非东渐与中国伊斯兰——从《经学系传谱》再论伊斯兰影响宋明儒学的可能性

1989年书稿整理后出版问世的清代穆斯林赵灿所编著的《经学系传谱》,记述了中国伊斯兰由16世纪中叶胡登洲为始的师承演变情况。它可以部分弥补苏非东渐至18世纪初刘智等所谓'回儒'汉译伊斯兰经典为止的时间空白。笔者曾注意到宋学的兴起并非儒家内在发展,且苏非始东渐时代正是宋学从周敦颐至朱熹逐渐形成的时代,而提出了伊斯兰影响宋学的观点。本报告拟借《经学系传谱》的记述,进一步探讨此观点。

草根的口传与谱传——以山西省阳高县阴阳与鼓匠乐班为例

口头传统研究的重要贡献之一,就是打破了原有固化的文本概念,将以文字形式的传统的有限视野拓展至所有"文本"之中:包括有形与无形之文本,以及各种不同的记录方式。口传心授这一现象在民间传统音乐体系中尤为重要。出于什么样的动因,使民间音乐技艺的传承较多使用口传而少借谱传?工尺谱本在口传体系中,处于何等位置、扮演何类角色?对其现象应作何解释?本文以阳高县民间乐班为例探索与分析民间技艺中口传与谱传的辩证关系。

极谱氧传感仪测定SOD快速诊断先天愚型及其产前诊断的研究

应用极谱氧传感检测仪，测定红细胞中的ＳＯＤ活性来鉴定Ｄｏｗｎ＇ｓ，探索替代传统的染色体诊断方法。本文检测６２例健康人红细胞的ＳＯＤ为６９３５±４８７ｕ／ｍｌ，３２例Ｄｏｗｎ＇ｓ红细胞的ＳＯＤ为１０６０２±８２９ｕ／ｍｌ。而检测４８例健康新生儿红细胞的ＳＯＤ为５６２７±４６３ｕ／ｍｌ，３６例健康胎儿红细胞的ＳＯＤ为５７０７±４７５ｕ／ｍｌ，５例Ｄｏｗｎ＇ｓ新生儿红细胞的ＳＯＤ为８３０７±２２９ｕ／ｍｌ。研究结果显示Ｄｏｗｎ＇ｓ比健康人的红细胞ＳＯＤ高１．５倍，两者具有显著性差异。本方法检测快速，只需５０分钟，灵敏度高，操作简便，具有实用推广价值。