慢性萎缩性胃炎中医病因病机再探讨

慢性萎缩性胃炎是多因素综合作用的具有复杂机制且容易发展为癌前病变的疾病。该病发病率高,病情迁延给患者带来了极大的痛苦,目前西医学对其发病机制尚未完全明确,中医方面亦未对该病进行具体的命名,而仅将其归入痞满等范畴内。基于这种现实,对其病因病机的深入研究探讨是必要且急切的。本文基于对古籍文献和临床流行病学资料的研究,深入探讨慢性萎缩性胃炎疾病的病因病机与发生、发展及变化规律,得出本病核心病机为胃精伤败,其主要病因病机为伏燥引动化燥造成腺体萎缩的结论,以此期冀其能为临床治疗该病提供一定的思路。

略论五世纪中叶宋魏大战

五世纪中叶的宋魏大战有三个突出特点双方力量悬殊;骑兵对步兵;一败一伤。战争的影响表现在刘宋六州残破,公私凋敝,由盛而衰;北魏国力进一步增强;南北对峙格局进一步稳固,北强南弱态势日益突显。这是一场争夺与反争夺的战争,其实质是争地夺利。

浅析董子的“天”论

关于"天",早在先秦诸子百家都有所论述。老子主张天法道,认为天是一种气。墨子提倡以天意行赏罚。阴阳家注重利用五行来谈"天人之际"。孔子也曾讲到天命,"君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言",只有"小人不知天命而不畏"。可见,先秦思想家早就注意到探讨"天"这一哲学思想问题,虽然绝大多数都是简单的、零散的、未成系统的,不过这些不成熟的想法却成为董仲舒关于"天人感应"

董仲舒的“天人感应”思想

<正>在学习中,对于董仲舒的天人感应思想,很多学生一知半解。下文拟从天人感应思想的历史渊源、内涵和评价三个方面作简要介绍,帮助学生全面认识和理解董仲舒的天人感应思想。一、天人感应思想的历史渊源天人感应思想是我国一种很古老的思想,起源很早,《诗经》《尚书》《周易》等古籍中都有记载。春秋战国时期,天人感应思想有了进一步的发展,主要反映在管仲、孔子、墨子。

试论董仲舒不受重用的原因

董仲舒生活于汉王朝的鼎盛时期。他把儒学神学化,建立了天人感应的神学体系,使之成为汉代封建社会的统治思想,是为汉代制定大一统理论的思想家。

“天人感应”新论

天人关系问题是中国哲学的核心问题之一,自中国哲学产生以来,几乎各个时期的哲学家、思想家都探讨过一世界观问题。纵观中国哲学的整个发展过程,有关天人关系问题的观点大致包含两方面的意义:其一是说天人相分还是天人合一;其二是说天是自然之天还是人格之天。“天人感应”是西汉时期的儒学、神学大师董仲舒提出的,在董仲舒看来,“天”是自然和社会的最高主宰,最后根源,天人是存在着相副“类合”的关系,可以互相“感应”,宇宙万物和人的产生都是“天”有目的地安排的。他说:“天者,万物之祖也,万物非天不生”,

中国古代哲学范畴评介三则

一。天人在中国哲学史上,关于天人关系的论述很多,然各派观点的根本分歧却在于对天的不同理解上。有些哲学家认为天是有意志的人格化的神,它与人相类,人的本性、形体、道德观念等等都取决于天。象西汉的董仲舒就比较典型。他以天为“百神之大君”、

从人物形象浅析《孩子王》思想内容

《孩子王》讲述了一个平淡、没有强烈冲突的故事,通过老杆儿的教育经历,向人们呈现了一系列的教育问题,如文化的缺失、设施及教材的匮乏以及对孩子和社会造成的影响。文章开头用"1976"点明了写作时间,但又没有重点突出这个时间下的社会背景,而是不着痕迹地通过"孩子王"的故事,次第拉开几个典型人物形象,从而反映了人们对知识的强烈渴望和对精神世界的积极追求。一、以"孩子王"为代表的知识传承者"孩子王"老杆儿给人留下了质朴、执拗、友爱。

中华先贤智慧系列之七:董仲舒 独尊儒术,成大一统

暴秦的统治如过眼烟云,转眼间就土崩瓦解。灭秦者,秦也,为什么？严酷的刑律没有维护一个王朝,那什么才是王者之法宝？汉朝的统治者开始认真面对这个宏大的课题,也为汉朝采用什么样的核心价值观而思考。这时,董仲舒博士精彩登场,他提出了自己独到的见解,为中国封建社会的长治久安奠定了思想基础。董仲舒（前179年—前104年）,广川郡（今河北景县）人,汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。董仲舒自幼天资聪颖,少年时勤奋好学。

“宴尔新婚”小释

'宴尔新婚'一语出自《诗经·邶风·谷风》。这首诗以一弃妇的口吻,控诉其夫的无情,叙说自己的痴心。诗的第二节说:'行道迟迟,中心有违;

夏季的幼儿科学活动

一、到海边去●海滨是孩子们游玩的较佳去处。它提供了一个鸟类、鱼类以及数以百计的小动物和植物生长在一起的特殊环境。对居住在沿海近处的幼儿来说,一次海滨游戏不仅是可能的,也是必要的。●每个幼儿应穿戴合适并带上一只购物袋,用以装采集到的鹅卵石、贝壳、羽毛和其它被冲上海滩的小东西。要给幼儿充足的时间游戏,挖掘沙土。