实验动物伦理保护法治化探析

实验动物在生命科学领域起着不可替代的作用,但我国实验动物伦理方面的法治状况不容乐观。实验动物伦理保护法治化是促进实验动物相关事业发展的必然选择。针对目前存在的实验动物伦理保护法律法规不完善、政府部门协同工作有待完善和实验动物伦理委员会监管不力等问题,应从完善法律法规、建立部门协调执法机制和明确伦理审查法律规定方面予以完善。

临床试验中的弱势群体及其伦理保护

临床试验中的弱势群体包括社会性和生理性弱势人群,如儿童、孕妇、精神疾病者、认知障碍者、终末期病人、囚犯、雇员和学生。由于弱势群体可能比普通受试者面临更多的风险或受到更严重的试验伤害,因此需要得到更多的保护,包括选择弱势群体作为受试者应合理且必要,弱势群体的知情同意权应得到充分保障。尊重、有益和公正是保护弱势群体的伦理原则,基于此应做好知情同意和风险获益评估,并正确选择试验对象。保护弱势群体的伦理相关法规需进一步完善,伦理审查标准应统一,同时不能为了避免伦理问题而拒绝接纳弱势群体参与临床试验。

儿童罕见病药物临床试验伦理保护的思考

患有罕见疾病的儿童属于弱势群体,在当前中国的医疗保障体系无法提供全面的医疗保障时,他们不仅面临着身体和精神上的折磨,而且儿童参与临床试验的风险也高于成年人。充分保护儿童的安全和权益是伦理审查的关键。对儿童罕见病药物临床试验的现状,包括试验困难、保障制度等方面进行了分析;对临床试验应当遵循的伦理原则,知情同意原则、不伤害原则等进行了说明;并对保障儿童安全和权益的路径进行了探讨,以期提高对药物临床试验伦理审查重要性的认识和关注。

心智障碍者生育权的伦理保护初探

心智障碍群体作为一类特殊的社会群体,本应享有与其他社会群体同等的生存发展权利。然而在实际生活中,心智障碍群体生育权的实现中存在两种情形,一类是能够自然生育的群体,他们一般能正常生育,生育权一般不受影响;另一类是需要通过辅助生殖技术帮助的群体,因辅助生殖相关规范的限制等因素而得不到相应的保障。论述主要立足于心智障碍患者中需要通过辅助生殖技术帮助的这一类特殊群体,在明确心智障碍及其患者范围的基础上,认为充分考虑法律、法规等制度性规定的同时,合理区分心智障碍者的发生机制,并合理考量患者的社会支持力量是目前心智障碍者中需要通过辅助生殖技术帮助者实现生育权的有益途径。

孤儿药临床试验伦理保护的思考

罕见病又称孤儿病,治疗罕见病的药物亦称孤儿药。药物临床试验是孤儿药研发上市的重要途径。鉴于罕见病患者特殊的病理特征和我国孤儿药可及性差的困境,伦理审查既是保障孤儿药临床试验受试者权益的重要手段,又是指导孤儿药临床试验规范操作的道德规范。本文对孤儿药临床试验方案、知情同意、隐私保护等方面的伦理保护进行探讨,以期提高对孤儿药临床试验伦理审查重要性的认识和关注。

动物保护伦理及其实践困境——以玉林“狗肉节”引发的争议为例

从动物保护伦理的角度看,人类社会的发展可以分为三个阶段,即以动物为敌的阶段、以动物为工具的阶段、保护动物的阶段。保护动物是人类社会发展的趋势,是文明进步的体现。狗不同于其他家禽家畜,它是自然界中唯一能信任人并能陪伴人左右的动物,其对人的忠诚与奉献令人动容,正因为狗的这种特殊性,才导致了我们对它的保护。保护狗,一方面出于作为主体的人的责任,另一方面出于人维护自身精神品质的需要,因此保护狗其实保护的就是人自己。保护狗是有条件的,它只是在与人的基本生存发展需要不产生矛盾时才有效。保护狗要以宽容、耐心的态度进行,而不能付诸暴力,它应该在"反思的平衡"中不断获得发展。

动物生命意义的张扬——生物中心主义的动物保护伦理学

人与动物的关系是一个具有悠久历史的问题 ,在 2 0世纪 ,这个问题进入了伦理学的范畴。面对着动物的生命存在由于人的活动而陷入的困境 ,生物中心主义提倡克服人与动物关系的陈旧思想 ,主张以包括动物在内的一切生物为中心。他们提出“敬畏生命”、“动物解放”、“有机体是生命的目的中心”等观点 ,建立起一种广义的伦理学。他们的观点对于人类调整与动物的关系具有启示意义。

建筑遗产保护伦理初论

建筑遗产保护作为一种社会性和价值性活动涉及诸多伦理议题.可从两个层面探讨建筑遗产保护伦理:其一是基于何种价值基础确定"保护什么"的问题上,揭示建筑遗产保护价值要素的伦理寓意,并从伦理功能上将遗产的价值要素区分为"厚的伦理价值"与"薄的伦理价值",提出遗产的伦理价值与保护对象的价值成正相关关系;其二是确立依据何种行为准则解决"怎么保护"的问题上,从伦理维度分析建筑遗产保护中取得共识的两个原则,即真实性原则和合理利用原则,这两个原则也是建筑遗产保护伦理应该遵循的基本原则.

中国动物保护伦理的理论脉络

在中国社会里,佛教伦理、道家学说和儒学思想可喻为根植于中国民间的"三大福音",它们汇集构成了动物保护伦理的理论脉络。截至西方动物解放运动兴起之前,在这三大福音思想影响下,国人对待动物的思想和态度不仅相比西方仁慈多了,而且使得我们这个有着五千年历史积淀的国度更加彰显文明。

中国动物保护伦理的思想溯源

在认识到动物对于人类的重要性的今天,建立健全动物保护伦理仍然是我们亟待解决的问题。而相对于现代人对于人与动物之间关系的纠结,中国传统文化和哲学思想中却蕴涵着大量滋养动物保护伦理成形的土壤和资源,其中包括上古唐虞图腾神兽文化和中国传统儒、释、道伦理思想中对于动物保护思想的阐释和说明。可以说,这些传统伦理思想既是中国伦理道德的宝贵资源,也是对现代人生态行为的警示和劝诫。

对亚洲自然保护伦理的思考

对于亚洲自然保护的伦理思考,是需要更多人的关注和参与。我们只有一个世界,保护它是所有政府和所有人的共同责任,希望我们人类能在保护我们的大自然的善的行为上取得更大的进展。

人造肉技术引发的动物保护伦理探究

随着人口经济快速增长,肉类消费急速增加,传统畜牧业面临供给不足的风险。在这样的背景下,科学家尝试用人造肉技术来缓解这些危机。相较于人类所面临的肉类供给压力,动物所面临的生存压力同样不容忽视。尽管目前西方动物保护伦理已形成体系但仍存在许多争议,把人造肉技术与西方动物保护伦理结合起来探讨人造肉的发展,对于解决西方动物保护伦理的困境具有启示作用。首先,人造肉技术符合西方动物保护伦理的功利主义原则。其次,它能调和西方动物保护伦理中平等原则和功利主义之间的矛盾。再次,人造肉技术或许还能从另一角度化解动物保护伦理中权利和义务的争议,重新界定动物对人类负有何种义务。

人格权的立法体例研究——兼论人格之权利保护

在民法中,人格权是民事主体实现人格独立和维护人格尊严的重要条件,是实现其他民事权利的前提。人格权相对于民事主体制度有其独立性,理应独立成编。文章在对法哲学、法理学思考的基础上,运用比较分析法、历史分析法等方式论述人格权不从属于其他制度,从而对人格权法在我国民法典中应独立成编的依据作出有理有据的解析。

传承和共享:文化遗产保护的双重伦理向度

遗产本质上具有伦理性,在历史主义保护传统中隐含着以传承为中心的伦理向度;同时,当代遗产保护运动中"人类遗产"理念和传承共同责任,又提升了遗产的公共性,揭示出了遗产保护中的当代共享向度。在历史主义保护占据主导地位的情况下,当代人在遗产面前的主体共享诉求相对不足,近些年国际国内对这种现象有较多的批评和反思。在需要满足当代人共享愿望又不能废弃传承伦理向度的情况下,创新保护理念和方式,在利用中实现"文化再生产"也许是文化遗产保护的有效途径。

少数民族非物质文化遗产社区主导发展研究

少数民族非物质文化遗产是非物质文化遗产的重要组成,也是我国文化多样性的基础和保障。但是,在现代性和社会变革的猛烈冲击下,少数民族非物质文化遗产的传承和保护正面临极大的挑战,虽然各地都非常重视非物质文化遗产保护工作,但很多少数民族非物质文化遗产还是陷入一种越保护越濒危的困境。非物质文化遗产运动本质上是让民间文化在民间焕发生机和活力,成为滋养地方可持续发展的文化力量,因此,遵循《非物质文化遗产伦理原则》,坚持社区主导发展的理念,充分发挥少数民族社区自组织机制的优势,通过合理的文化赋权,促进少数民族非物质文化遗产在"民"中保护,在"俗"中发展,是实现少数民族地区原生态文化可持续发展的有效途径。