中国礼文化与汉语修辞学

一、礼:汉民族克己律人的行为规范 中国文化,历史悠久,叠彩纷呈。然而,真正能够反映中华民族特质的主要文化形态却只有一种,那就是儒家文化。 儒家文化的核心是高度重视为人之道,即“修己安人”,锤炼人格,“一是皆以修身为本”(《礼记·大学))。那么,怎样才能做到内以修己、外以安人呢?它们的标准是什么呢?简言之,就是“合礼”。因为“修身践言,谓之善行,行修言道,礼之质也。”(《礼记·曲和》)。儒家所倡导的“礼”,具有社会政治规范和行为道德规范双重含义,它制约着纵横几万里,上下数千年中华儿女的一切言行。就此意义说,儒家文化其实就是一种礼文化。 中国礼文化,孔子定型,荀子增益,汉董仲舒大倡,宋明道学光大,绵延至今,已经成为一张具有规范性、普及性、世俗性并且笼天地、纳人神、齐万物的系统的文化网络,内至“格物致知诚意正心修身”,外至“齐家治国平天下”,“合礼”几乎成了人们的人生信条、人格追求、修养至境、行为规范。 首先,礼是一种社会政治规范。请看下边的各种表述:

中国实用精神与汉语修辞学

一、中国实用精神之检讨 根据支撑整个文明基础的主导力量,学者们通常把人类文明的形态区分为以农业经济为主体的农业文明和以现代工业为主体的工业文明。考察中国文化史.我们会发现,无论是作为精英文化的学派、学说、学问,还是作为大众文化的习惯、习性、习俗,都深深植根于农业文明的土壤之中,进而生成了中华民族特有的民族性格。这一性格虽然屡遭北方游牧文化和西方工商业文化的侵袭和浸染,但它的主体却从未褪色、剥落、改变,其中实用精神就是一个很重要的方面。

论修辞研究中的若干问题（上）

对于修辞学，现在是应当作跨世纪的思考的时候了。这首先应从修辞学自身的体系反思开始。现代的科学的修辞学不能够建立在繁多的内部没有必然逻辑联系的术语和概念的基础之上。它应当建立在最少数的最基本的内部具有逻辑联系的有限的术语和概念之上、这些最基本的术语和概念应当能够生成二级三级的术语和概念，生成全部的所有修辞学术语和概念．这样一个最简单的内部具有逻辑联系的术语和概念的关系网络，就是我们的科学的修辞学理论大厦。

论修辞研究中的若干问题（下）

论修辞研究中的若干问题（下）王希杰五修辞格从来就是修辞学中的一个中心课题。在８０年代初我们曾经一再呼吁冲破修辞学的修辞格中心论唯一论，提出走出修辞格的狭小的牢笼。针对着传统修辞学的某些毛病，这样的呼吁是必要的有益的。在传统的修辞学中，修辞格仅仅是某些...