从“盗亦有道”直观《庄子》的伦理境域

《庄子·胠箧》在伦理问题上与内诸篇共处一个意蕴整体,并通过“盗亦有道”勾连了三个层次的伦理言说。“盗亦有道”直观地给予了悖谬的伦理现象,对这一现象的描述即可牵引出《庄子》的伦理意涵。“盗亦有道”之“道”,实质为“技”,以“道”为名正在于提示出“德”离于“道”而失真的伦理乱象。在“道”意向性的思维进路中,庄子探寻着“德”之本身。“德”之本身并非概念化或对象性的现成之物,而是自身触发和自身缘构成的伦理境域。

毛泽东伦理思想研究辨正

建构毛泽东实践伦理学谱系,有助于走出用西方主流规范伦理学范式研究毛泽东伦理思想的谱系误区。从权利、道德、伦理、历史四环节建构毛泽东自我实现伦理学体系,有利于理清毛泽东伦理思想研究碎片化、割裂化的逻辑线索。用唯物史观的逻辑起点、解释原则、评价尺度阐明历史与道德关系,有益于确立毛泽东伦理思想研究的理论坐标。在世界历史视阈下、人类自由解放视野中,开创新时代伦理境域,有利于阐明毛泽东伦理思想研究的当代意义。

生命伦理如何为后人类时代的道德辩护——以“人类基因干预技术”的伦理为例进行的讨论

人类基因干预技术所展现的生命伦理境域,激起了后人类时代的道德论辩或道德辩护。它既是技术革命,同时也是引发人们伦理观变革的哲学革命。哲学形而上学对"第一因"的本体预设,在现代技术的"强求"和"座架"之统治中得到了实现,它同时表征"第一因的消解"及其精神魅力的丧失。基因干预技术是这种"精神"祛魅的集中体现,它表明现代技术的"随缘构境"所展现的世界区分与伦理境域必然关涉到世俗人类因素,并引发生命伦理学论域中的诸种道德合理性辩护。生命伦理学介入后人类时代的道德合理性论辩的关键在于:如何在干预中守护人的自由生命本质。