接受者的伦理处境和小说评点形式的运用——以明代历史小说为例

古代小说接受主要表现为评点,评点形式的运用与接受者的伦理处境有关。以明代历史小说为例,商人伦理和商业伦理的形成,让一些文人乐意成为书坊主,评点成为书坊间竞争的重要手段;同时,部分士人形成小说可“补史”和“文无愧于史”的观念,进而加入到评点队伍之中,提高了小说评点的水准。书坊主和士人在中晚明社会的伦理处境中展开合作,让评点成为明代历史小说的一大亮点。

弱势群体大学生的伦理处境与认知偏差的关系

文章通过分析二维伦理处境与弱势群体大学生的认知偏差之间的关系,剖析社会伦理处境对弱势群体大学生认知成长的负面影响,旨在找出避免和纠正弱势群体大学生产生认知偏差的方法与途径,促进弱势群体大学生的健康成长。

大学生弱势群体的伦理社会处境分析与思考

随着高校招生规模的不断扩大,大学生中弱势群体的绝对数量也大大增加,成为高校必须正视、重视和关注的特殊群体。从共性角度对这一特殊群体面临的两大伦理困境:挫折感强和社会认同感弱进行了深层解析;从类特性的角度对其他伦理问题进行了有益的探究和思考。

关于大学生弱势群体的伦理社会处境分析及教育对策

随着高校招生规模的不断扩大,大学生中弱势群体的绝对数量也大大增加,成为高校必须正视、重视和关注的特殊群体。本文分析了这一特殊群体面临的两大伦理社会处境,及为维护高校稳定,关心大学生弱势群体对其加强伦理道德教育提出的对策。

试论海德格尔的“原初伦理处境”构想

海德格尔轻视伦理学传统理论,认为自己的本体论分析是"原初伦理"(die ursprüngliche Ethik)。后继研究者大多反对其"原初伦理"的理论构想,另辟蹊径弥合伦理学传统与海德格尔存在论思想之间的裂痕。笔者从海德格尔技术之思的伦理意蕴入手,以生存处境视角提出"原初伦理处境"概念,试图阐明海德格尔"原初伦理"之思的真正目的是说明人在技术时代思考伦理问题的可能性。在剖析"原初伦理处境"被遮蔽的原因和一些寻回"原初伦理处境"的方案后,笔者认为,虽然当代人不可能完全回到"原初伦理处境",但依然有必要不断思考这一问题,否则当代伦理思考将不断落回到形而上学的桎梏之中。

论非战争军事行动中的军医伦理问题

非战争军事行动纷繁复杂的现实处境与高度敏感的社会关联性造就了军医特殊的伦理处境。这给军医带来全新的伦理道德困惑与伦理情感冲击。非战争军事行动中军医伦理原则包括:社会主义人道主义原则、最大生命效益原则、生物-心理-社会的整体观原则。非战争军事行动中军医伦理规范包括:履行军医宗旨,全力抢救伤员、区别救治对象,关怀脆弱人群、加强协同合作,勇于承担风险、谨慎创新并举,提升技能保障、改善生存条件,提高生命质量。并就此提出若干的伦理原则与伦理规范,以期为军医的医疗实践提供一定的伦理指导。

伦理学视角下的大学生弱势群体问题研究

随着我国社会结构的改变，大学生弱势群体问题已日益突出，成为高校必须正视的问题。保护大学生弱势群体的利益，要从社会角度出发，建立社会支持系统；从学校角度出发，开设救助大学生弱势群体“绿色通道”；从其个体出发，保持其健康心态。

非战争军事行动中军医的角色困境与伦理规范

进入21世纪以来,非战争军事行动逐渐凸显为我军重要的任务样式之一。我军医务工作者积极参与到各类非战争军事行动的任务执行中,并发挥了重要的作用。但与此同时,非战争军事行动的特殊处境也给军医带来了全新的伦理道德困惑与伦理情感冲击,因而亟需一定的伦理理论依托。军医在非战争军事行动中面临三重伦理困惑。相应地,需要遵循一定的伦理原则与伦理规范,即社会主义人道主义原则、最大生命效益原则、生物一心理一社会的整体观选择。履行军医宗旨,全力抢救伤员;区别救治对象,关怀脆弱人群;加强协同合作,勇于承担风险;谨慎创新并举,提升技能保障;改善生存条件,提高生命质量。

处境与心境——孟子之“见”的伦理意蕴

孟子性善论的证成离不开作为生活背景的"伦理处境",外在的处境是"触发"并"蕴成"内在善性的必要条件。在此"伦理处境"之中,"见"将个体与其他人、事、物直接勾连起来,从而使心性层面的"感同身受"或"触类旁通"成为可能。"见"既构成了一种原发性的生存场域,也传示出一种根源性的存在体验,这种场域和体验能让人们在凡俗而混沌的日常生活之中窥见善性之火花,明察本心之魅力,通达德性之境界。在"伦理处境"与"伦理心境"的交融之中,"见"的伦理意蕴意味着:良心或本心并非超越于生活之外的现成性、抽象化的知识概念,而是内蕴于生活之中的构成性、情景化的伦理态势。

试论吴耀宗先生处境化的基督教伦理观

吴耀宗先生当年之所以归向基督,首先是被基督福音的伦理内容所吸引。他认为基督教不仅是信的宗教,而且也是行的宗教,是伦理的宗教。做基督徒的要以行为来考验信仰、实践信仰和证明信仰,做信行相符、言行一致的基督徒,而不是耶稣所痛恨的能说不能行、信行不符的假冒为善之人。他强调基督徒要肯定教会以外的善行和善人,如同耶稣肯定那个好撒玛利亚人那样,因为一切的善都是从上帝而来。行善的人,不管他有没有基督教信仰,都是上帝所悦纳的。他认为爱是基督教的最高原则,但其具体实行要和处境相联系。他把基督教的爱上帝和爱人如己的最高原则与我国的具体实际和时代处境结合起来,为我国基督徒指明了爱国爱教的道路与方向,使中国基督教有了光明的发展前途。他的处境化的基督教伦理观直到今天仍然值得我们学习和借鉴。