传统伦理学的价值伦理学转向

传统伦理学的价值伦理学转向,一是基于研究重心由“应当”问题转换为“德行之所以然”的问题,二是基于研究范式上由目的论、德性论、义务论等转换为价值论。作为传统伦理学的集大成者,康德伦理学一方面因其浓烈的价值论色彩而成为舍勒和N.哈特曼价值伦理学的前奏,另一方面因其“实质”内容缺失而致的形式主义又为后者的拓展提供了空间。舍勒,尤其是N.哈特曼的实质价值伦理学正是在康德伦理学的理论平台上得以建立的。

论传统伦理学中义利问题的类型

义利问题是中国传统伦理学中的一个大问题,相关的思想材料和理论观点非常丰富与复杂。在所谓"义利之辩"中,古代哲学家涉及的论题不是一个,而是三个。义利问题不是一个问题,而是虽然相关却可清晰区分开来的三种不同类型的问题。确立"问题类型意识",将义利问题的不同类型加以区分,对于深化传统义利思想的研究具有重要价值。

进化伦理学及其向西方传统伦理学的挑战

在“进化伦理学”这个名称下,容纳了形形色色的具体构想。但是,各种进化伦理学纲领都以进化论来理解和把握人类道德现象。广义进化伦理学就是道德进化论。它侧重于对道德现象进行描述和说明(解释),但也试图对已有的道德规范体系进行评价,并在评价的基础上对已有的道德规范进行限定或修正,因而并未完全丧失规范伦理学的性质。进化伦理学对西方传统伦理学的基础、学科性质和若干核心伦理观念提出了尖锐的挑战。

中国传统伦理学的对话范式

中国传统伦理学包含着丰富而深刻的反对元叙事模式、反对中心主义的“对话”范式。这种对话范式的核心是事物之间相“交”(交感、交融、交流)的矛盾运动,强调对立双方水乳交融的统一即“通”,以达到“和”这种中国传统伦理的最高范畴。由这种“交通成和”、“化生万物”的“对话”范式不仅可以推出宇宙万物运行的伦理秩序,也可以推出人类社会所要遵循的伦理规范,其为解决目前全球道德危机提供了重要思想资源。

从“知性伦理”到“家本伦理”——关于中西传统伦理学的一个比较

如果说,肇始于古希腊的西方传统伦理学由于以意识化的认知为起点,以祛性化的契约思想为原则,指向还原论式的规范伦理,体现为一种无家性的"知性伦理"的话,那么,以儒家为代表的中国古代伦理学,则由于以身体主义的安身为起点,以肇端于夫妇的对话伦理为原则,指向家谱化、示范型的躬行伦理学,体现为一种明确的"家本伦理"。在"自然家园"日渐丧失、"家庭伦理"日益失落、"离家出走"日趋频现的今天,当"知性伦理"日渐显得捉襟见肘时,重新发现并构筑一种"家本主义"伦理学,也许可以为人类走出自然伦理、社会伦理及个人伦理方面的困境,提供一些颇有现实意义的思想资源。

后现代伦理观对传统伦理学的批判和超越

后现代主义对西方自古希腊以来的传统伦理学理论,包括主体性道德观、理性主义伦理学以及本质主义、基础主义、中心主义伦理观都展开了猛烈批判,文章试图在这种彻底的批判中实现对传统伦理学的超越,从而达到一种无主体、非理性、不确定、无基础、相对化的伦理境界．

西方伦理学与中国传统伦理学之间的形式差异

就中西伦理学之间的内容差异做宏观比较虽是可行的,但总显得牵强。而就它们之间的形式差异做宏观比较则还可以言顺理畅。与中国传统伦理学相较,西方伦理学显出论域广阔、派系纷呈、批判精神和创造意识浓厚、研究视野和考察视角多种多样等形式上的特点。

传统医学伦理学思想的文献研究

通过对中国历史上各个历史时期关于传统医学伦理学思想的文献进行研究,来体现传统医学伦理学"医乃仁术""以人为本"的核心思想,从而有助于医学界人文主义思想的重塑,并为现代医学伦理学思想提供参考。

中国传统伦理学的现代转换——焦国成教授访谈录

中国传统文化的一大特质就是其伦理思想与伦理精神的发达，以至于有人说，整个中国文化的内核就是一种伦理文化。近代以来，中国的伦理文化曾一度遭到贬抑，甚至被斥为某种落后的、腐朽的文化糟粕。而在进入二十一世纪以来，这种伦理文化随着中国国力的强盛，又得到了很大程度的复兴。特别是在西方现代性文化遭遇发展困境的时候，很多西方的思想家也将目光转向中国，从中国传统的伦理思想中寻找解决现代社会发展中遇到的种种问题。这无疑为中国传统伦理走向现代，乃至于影响未来，提供了广阔的空间。那么，中国传统伦理在当代具有哪些思想优势，能够在哪些方面形成自己独有的话语体系，是国内外学者所共同关注的问题。为此，我刊约访了我国著名伦理学家，中国人民大学焦国成教授，对中国传统伦理在现代社会的价值与意义，以及如何使中国传统伦理能够进一步适应现代社会等问题进行详述。

传统伦理学的价值特征

我校哲学系85级思想政治教育班同学,在中国哲学简史学习中,讨论了中国哲学传统与现代化问题。学生结合课程学习探讨现实问题,既是教学改革的一项内容,又是学术研究的一个方面。下面发表的是讨论中部分同学发言的摘要。

论我国传统伦理学的基本内涵及其价值

我中华民族屹立于世界民族之林,历经数千年而不息不灭,这主要有赖于本民族内部的强大凝聚力.这民族的凝聚力则基于本民族根深蒂固、源远流长的传统文化和传统伦理;若舍此凝聚基因,则民族必分裂,必衰微,必灭亡!一个民族内部的凝聚以致形成合力而共同建设家园、保卫祖国,这主要依靠正确处理本民族内部人与人之间的关系,以及本民族与外民族之间的关系,以求民族内部的共命运同呼吸和各民族之间的相互睦邻而共同繁荣.其中人与人之间的正常关系乃是根本,尤显重要,这是民族昌盛、国家富强、社会安定、家庭幸福、人民安居乐业之保障.然而,在极左路线肆虐时期,由于只片面强调“阶级斗争”、“路线斗争”而不注重人格修养和道德教育,甚至还以“小节无害论”破坏传统伦理道德,致使不少人丧失了做人的道理,违背了做人的准则;况且又在改革开放形势下渗进了资本主义腐朽思想及其生活方式的侵蚀,以致使不少人在社会生活中欺上压下、尔虞吾诈、坑蒙拐骗、贪赃枉法、并且还追求”奢侈的吃喝嫖赌、腐化堕落的生活方式,从而毒化了人际关系,戕害了人们心灵,污染了社会风气,甚至坑国害民,腐败了党风、官风!长此以往国将不国、民将不民矣!也正有鉴于此,本文作者特撰此文而大力重申弘扬中华民族传统文化和传统伦理之精华的必要,

环境伦理学:伦理学史上的“绿色思维”

环境伦理学把道德对象从人或人类扩展到自然物至少是有感觉的动物 ;把价值坐标从人际之间的功利关系转移到生态圈内部的功利关系 ;把伦理关系从人与人之间的关系延伸到人与自然之间的关系。因此 ,在上世纪中叶兴起的“生态思维”或“绿色思维”中 ,人们把环境伦理学或生态伦理学的产生看做是对传统伦理学理论和实践的超越 ,是伦理思想史上的一场革命。

和谐发展:发展伦理学的价值核心

发展伦理学追求的是"合理的发展",关注的是发展的伦理价值,即"为了什么发展"和"什么样的发展才是好的发展"这一价值论的核心问题。它力图实现个体、群体与人类的和谐共荣,消费性价值与环境价值的和谐实现,生态尺度与"人态"尺度的和谐一致,代际与代内之间的和谐统一。

医学伦理学发展溯源——写在新中国医学伦理研究30周年前夕之一

医学伦理思想的萌芽最早可追溯至公元前15世纪或者更早。本学科发展至今先后呈现出三种理论形态并各具特点。第一个阶段是前医学伦理学时期,可称为古典医德学,德性论和义务论的特征非常明显。第二个阶段是传统医学伦理学发展阶段,作为一种相对成熟的理论体系,呈现出细致化、规范化、专业化、人性化和法制化的特点。第三个阶段可称为国际医学伦理学发展,以生命伦理学的产生、发展和不断壮大为其显著特征。

中西伦理学的歧异与会通

如果说西方传统的伦理学是一种认知主义的伦理学的话 ,那么中国传统的伦理学则是一种准舍勒式的直觉主义的伦理学。前者是从认知导出伦理 ,必然导致人类伦理行为中的伦理理性与伦理感性二者之间的对立 ;而后者的主旨则坚持伦理直接源于人先验的伦理情感 ,使人类伦理行为中的伦理理性与伦理感性二者之间得以统一。其实 ,无论是中国传统的伦理学还是西方传统的伦理学 ,它们都可看作是从不同层面对人类伦理学本质所作出的解答 ,故人类伦理学的最终答案 ,不是在二者之间的一种非此即彼的选择 ,而是应体现二者的互补并举之中。

自然主义环境伦理学的伦理基础与环境问题的解决

环境问题的产生不仅有其现实根源,更在于其理论根源,即传统伦理学。传统伦理学是建立在传统人道主义基础上的,其伦理基础是人类共同的人性价值。因此,传统伦理学是仅适用于人类内部的伦理学。在传统伦理学那里物不再是具有存在论根基的自在之物,自然也不再是具有自在的存在论本性的自在自然,而是成为为主体产生又为主体所用的人化自然。因此传统伦理学堵塞了人类通向自然的伦理之路。面对这种情况,西方自然主义的环境伦理学应运而生,其建立的伦理依据是自然界的"内在价值"和自然界的权利。他们认为自然界的"内在价值"是不依赖人的评价而改变的,是内在的存在于事物的本质当中的。自然界的权利是指自然界中的自然物一旦存在,便有按照生态学规律继续存在下去的权利,是任何人都无权干预的。这对于把自然界纳入伦理学研究对象这一方面具有进步意义,同时也使得人能够正确认识自身在自然界中的地位,为环境问题的解决奠定理论基础。

女性主义关怀伦理学

女性主义关怀伦理学是伴随西方女性主义运动发展而出现于本世纪70年代的一种新的伦理理论。作为后工业社会的产物,它以一种对传统伦理学的批判精神;以一种建立新文化和伦理秩序的企图;以一种反理性、反权威、反父权的胆识给以往以男性为一统天下,以原则、契约、理性和权利见长的伦理学殿堂吹进了一股清风。

论发展伦理学的基本原理

发展伦理学不同于从前传统人道主义伦理学。传统的人道主义伦理学建立在"主客二分"思维方式的主体性哲学为基础,从根本上扭曲了人与自然的关系,造成了"主体疯狂"和"对物的遗忘"。发展伦理学把"整体自然界"作为人与自然关系的存在论前提,并把"天道"作为统摄"人道"和"物道"的最高伦理法则,从而重新确立了人与自然之间的伦理关系。

当代新科技与伦理学新发展

当代新科技与伦理学新发展李春秋科学技术是强大的生产力。当今世界，人类正处在全球性的科学技术革命浪潮的猛烈冲击中。这场革命，极大地影响着社会生活的各个方面，在政治、经济、思想、文化等领域向人们提出了包括伦理道德在内的一系列新情况、新问题。伦理学是以社会...

伦理学,究竟该研究什么?——世纪之交的中国伦理学

本文以西方后现代主义伦理文化观和社会主义市场经济模式为维度，对中国现行的伦理学体系进行了全面的反思。作者认为，世纪之交的中国伦理学至少包括道德本质论、道德实现论和道德建构论三大部分，这也就是道德是什么、道德怎么样和道德应该怎么样的问题。文章以人类生活为价值基础，以事实与价值的统一为基本思路，以历时性和共时性为基本结构，以主客体关系和主体间关系为基本指向，以个体道德和国家道德为基本内容。