一部融贯中西古今的伦理学力作——读江畅教授《伦理学原理》

江畅教授《伦理学原理》一书是其从事伦理学、价值论与西方哲学研究多年的成果总结。作为新文科伦理学的系列教材之一,该书系统完整地阐述了伦理学的学科定位、主要领域、基本原理和体系结构,视野宏大、内涵丰富、新意迭出,是一部学贯中西古今的伦理学著作。

分析进路伦理学的意义——为摩尔辩护

20世纪是一个虚无主义的世纪,是一个价值颠覆的世纪,是一个被相对主义的酸所溶解、且一直将这些漫延到21世纪的世纪。分析进路的伦理学就诞生于这个人类精神世纪遭遇几千年之未有之大变局的开端。不是分析进路的伦理学造就了精神世界的碎片化,而是社会结构的金字塔的颠覆带来了精神世界金字塔的坍塌。分析进路的伦理学不过是适应由这种颠覆和坍塌而催生的一个民主化、平等化、个体主体化世界的一种新型的伦理学。

藏族伦理思想史系统研究之新作——评《藏族伦理思想史略》

近年来部分学者开始关注藏族伦理思想,并研究发表过相关文章,但缺乏对藏传伦理思想史的系统研究。《藏族伦理思想史略》（西南民族大学余仕麟教授所著,系国家社会科学基金资助项目和教育部人文社会科学研究资助项目,全书共有8章64万字,民族出版社2015年7月出版发行）梳理了藏族伦理思想发展演变的规律性,从历史的角度研究思考藏族伦理思想的内容形式、体系结构,较清晰地勾勒出藏族伦理思想发展轨迹,填补了藏族伦理思想史研究的理论空白,具有很高的学术价值和史料价值。

近年来德语世界伦理学教程的几个新特点

在公众的阅读需求、哲学系新生入学教科书需要等的推动下,伦理学教程、伦理学导论类图书与其他专业书籍相比,一直都是德语世界（德国、奥地利、瑞士德语区）哲学图书市场的宠儿。概括起来,最近三十年来德语世界出版的伦理学教程大致具有如下四个突出的亮点。

普鲁塔克的实践伦理学:哲学的社会动力

普鲁塔克是罗马帝国时代的希腊语作家、哲人、史学家。他遗留下令人惊讶的大量著作,由七十多篇内容多样的著作组成的《伦语》(Moralia)强调了普鲁塔克非传记作品中伦理学的显著地位。《伦语》中许多篇章的主要目的在于激发读者反思美德、幸福以及如何生活。这些既是古代伦理学的中心要素,也是当代实践伦理学的中心要素。该著所关注的正是这些严格意义上的伦理作品,内容分为两大部分,第一部分题为“普鲁塔克的实践伦理学著作”。

伦理学是一门人人应知的学问

为帮助广大读者学习伦理学基本理论,本刊从今年第三期起,设有伦理学讲座专栏,将连续刊登。

未来伦理学知识生成之路

尽管在伦理学家眼里,伦理学是一门科学,“W为对它的问题进行回答将构成一个由真命题组成的系统,而关于某个对象的真命题系统,也就是关于该对象的‘科学’,因此,伦理学不是别的,而是一个知识系统;它唯一的目标是追求真理”。但是.翻开所有的伦理学著作则发现,除了“善”“恶”“良心”等几个概念外,它几乎没有太多专属于自己的学术术语,在知识呈现上更没有专属自己完备而严密的知识系统,其概念、命题、理念.

从税收契约到税收诚信的演进规律

一、西方契约思想与诚信(一)诚信观念在西方社会的演变在古希腊,亚里士多德从经济交往中论证了信用原则的重要性,在他的一些伦理学著作中写道:"在商品交换活动中,当双方还保持着他们自己的产品的时候,而不是在已经发生了交换之后,必须把交换的契约归纳成用数字表示的比例,否则双方中的一方将试图争取优势,以少量换取多量。数字比例确定后,双方就可以进行公正的交易,否则两者之中是不可能建立起恰当的平衡关系的。"从此论述中,亚里士多德表达了他关于经济交换中的信用和公正原则的看法。在他看来,要取得互惠的交换效果。

《孝经》中的纺织服饰解读

《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作,一传孔子自作,二传孔子之徒曾子所作,但南宋时已有人怀疑是出于后人的附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出,该书是孔子“七十子之徒之遗言”,成书秦汉之际。绝大多数学者关注该作的伦理学价值,鲜有关注其纺织服饰方面的信息解读,特别是基于字源学方面的解读。

毛泽东学哲学

毛泽东的光辉成就,与他学哲学用哲学是分不开的.早在青年时期,毛泽东就酷爱哲学.他视哲学为大本大源,探讨既得,自然足以解释一切.并说只有对哲学深下功夫,日新月进,才能不盲从他人是非,有自己真正的主张.从保存下来的他的《讲堂录》看,记的多是哲学、历史等.杨昌济老师翻译的日本的《西洋伦理学史》,他一字不漏地抄了下来.毛泽东不仅爱学哲学,而且善于独立思考,有分析有批判地学习.毛泽东读过的《伦理原理》是德国康德派哲学家鲍尔生著的一部带有二元论色彩的伦理学著作.毛泽东在这本书上写了许多批语.阐述自己的伦理观、历史观、世界观以及对原著的引伸或批判,也有对原著的简要赞同语和章、段的提要.其中有许多地方是联系中国历史和“五四”前夜的国事与思潮,进行对比、分析,得出自己的结论的,提出了许多有重要价值的观点.毛泽东反对盲目崇拜西方的思想.他在1917年8月给黎锦熙的信中说:“吾意即西方思想未必尽是,几多之部分。

论社会主义应用道德主体—职业道德

在我国伦理学著作中,有不少关于社会主义道德体系的优秀佳作,但对于社会主义阶段道德原则之具体承担者与体现者的应用伦理学的主体问题涉及较少。而此问题不解决,社会主义道德原则就难以产生实际的作用,其教育工作也难免泛泛化而事倍功半甚至劳而无功。所以,从理论上阐述社会应用道德主体的变化特点,确立社会主义现阶段的道德主体。无论从伦理学自身的发展,抑或是促进经济、社会的的进步而言,皆有其积极的意义。

论道德评价的根据

在现实生活中,我们常常听到这样的议论:“某某是好人.”、“某某是坏人.”、“这个人道德品质高尚.”、“那个人缺德.”。人们是根据什么原则去议论别人,对别人的行为进行评价的呢?这里,就涉及到伦理学上的道德评价的根据问题。关于道德评价的根据问题,历来是一个众说纷纭、争论不休的问题,争论的焦点,就是动机和效果的问题。即评价人们的行为的善恶好坏,是看动机呢?还是看效果呢?

杨昌济的教育救国理念

杨昌济(1871—1920),字华生,又名怀中,世人尊称"板仓先生""板仓杨",湖南长沙人,伦理学家、教育家。早年秉受庭训,熟读经史,喜读程朱陆王等宋明理学著作,"尤服膺朱子","慨然有必为圣人之志"。1918年,应蔡元培之聘请,往北京大学任伦理学教授。一面讲学,一面翻译西方伦理学著作数部,为"使东西学术思想冶为一炉",创立"中国独立之伦理学和教育学"作出了突出贡献。1919年1月,加入北京大学哲学研究会,研究和介绍西方哲学思想,号召青年学子学习"世界之智识",树立"统一全国之思想","通今""贵我""觉民""觉世",最终达到"转移风气"的目的。

浅论亚里士多德的友谊与公正思想

亚里士多德(前384～前322)是古希腊著名的思想家、科学家,是他以前的希腊伦理思想的集大成者.他从青年时代起从师柏拉图历时二十年,晚年创立了自己的学园并进行著述和讲学.他以深邃的洞察力、特有的科学思维方式,对古希腊社会的各个方面进行了综合考察.在实践的基础上,他从伦理学与政治学相结合的角度对古希腊的伦理思想进行了概括和总结,第一次建立了伦理学学科。

最能表明人心地善良的事情

有一句嘲讽之语归于亚里士多德名下,经常被人引用:“我的朋友啊,朋友是不存在的。”如果这句话确实出自他之口,那也是因为他对友谊太看重,要求太严,因此认为真正的朋友是难得到的。在他的伦理学著作中,关于友谊论述甚多,我做一个比较完整的介绍。

康德本可以是一个功利主义者吗

我写这篇文章的目的是提出一个问题,而不是回答一个问题。要自信地回答这个问题,将会要求我对康德的文本进行更集中的研究,而我还没有时间这样做。我阅读了他的主要的伦理学著作,形成了某些初步的结论。

《庄子》中的良好生活:形式与内容

当代西方美德伦理学令人瞩目的复兴,对一直主导现代伦理学话语的义务论伦理学和功利论伦理学形成挑战。在亚洲思想传统的研究中,包括印度教、佛教以及最重要的儒家思想在内,传统儒学中的美德伦理学潜力也被不少学者所探索,但对道家特别是《庄子》的美德伦理学潜能却关注甚少。这也不难理解,因为长期以来,学者大多认为《庄子》并非伦理学著作,甚至不包含伦理学思想,如果说包含的话,也不过是问题重重的道德相对主义。

意志现象学:胡塞尔的实践行为理论研究

该著立足于胡塞尔现已出版的伦理学著作和未出版的伦理学手稿,尝试以意志为核心,全面展现他的实践行为理论。胡塞尔的意志现象学运用了静态现象学和发生现象学两种基本方法。在意志的静态现象学描述阶段,胡塞尔描述了意志作为实践意向性行为的特征、功能和本质结构。随着发生现象学方法的引入和时代危机的加重,胡塞尔对意志的分析转向人格的存在论,并在人格存在论上对伦理的意志和伦理动机进行了深刻反思。总之,不论是对意志的描述分析,还是对意志的发生解释,胡塞尔都受到先验现象学观念的引导。

荣誉与自我认识:亚里士多德论豪迈

在亚里士多德讨论的所有伦理德性中,“豪迈(megalopsychia)”是引发争论最多的一个。在《欧德谟伦理学》中,亚里士多德提出了以荣誉为核心的豪迈定义,但是这个定义引发了荣誉的地位问题、豪迈的独立性问题、豪迈的依赖性问题,以及如何看待关于小荣誉及其自我认识的问题。而在《尼各马可伦理学》中,亚里士多德转变了论述的重点,提出了以自我认识为核心的豪迈定义,以此来统一豪迈者对荣誉的态度,同时提出了一种涉及较小荣誉的无名德性,这样就成功地解决了《欧德谟伦理学》中遗留下来的困难。这一讨论有助于我们厘清两部伦理学著作的关系,以及围绕豪迈的诸多争论。