身体锻炼与伦理德行:儒、道、医思想规训下的古代体育价值观

中国古代体育活动与中国古代的哲学思想相互融合,以儒家思想为理论发端,使儒家思想中倡导的伦理德性融体育活动之中。形成了在儒、道、医思想规训下的古代体育价值观,具体表现在四个方面:1)"寓德于体、由力到礼"突出身体社会化;2)重过程轻竞争、肩负等级、道德与秩序的强化;3)倡导天人合一、形神一统、练养结合的锻炼理念;4)体现传统生理观,构建了以医家为基础的传统体育文化理论。

论东方德行伦理和西方权利伦理的结合——人性和理性结合的道德正当性:权利与德行的相互印证

本文从对中国传统的德行本体伦理和现代西方的权利伦理的比较研究中 ,从理论上深入探讨了促成东西方伦理的沟通、结合与融合以建立“全球伦理”的问题。文章认为 ,道德与伦理是生活统一性的两个层面 ,即个体性与社会性的统一。现代权利伦理始于谈论自然权利 ,终地谈论所有权利包括人权和动物权的扩展 ,它是解析的、微观的。而中国传统的德行伦理要求对于道的理解 ,是综合的、全盘性的 ,德行本体伦理和权利伦理的结合将采用以下形式 :在德行本体伦理的基础上 ,把权利伦理作为一个必要的条件及对发展德行的保护。两者的结合需要将义务和实利结合起来考量。这一结合是对未来的人和人类社会发展的结合。它是否成功 。

“美德伦理学”“德性伦理学”和“德行伦理学”与儒家伦理学

在近几十年中文世界的伦理学讨论中,经常出现三个看上去差别不大的词,"美德伦理学""德性伦理学"和"德行伦理学",它们或者是作为对英文virtue ethics的翻译,或者是作为对儒家伦理学的概括。在这三者的使用中,第二个略逊于第一个,因为virtue是相对于vice的,同样"美德"是相对于"恶德"的,但"德性"相对于什么呢?此外,无论是作为对virtue ethics的翻译还是对儒家伦理学的描述,问题更大的是"德行伦理学"。在当代西方哲学中得以复兴的virtue ethics,与近现代西方哲学中强调人的行动的道义论和后果论不同,强调人的内在品格。这样的品格不仅决定了这个人的行动,而且也决定了这个人的情感。德行伦理学无法把握virtue ethics的这种特征。在认为人的品性决定人的行动方面,在对道德情感的强调方面,儒家伦理学与西方的美德伦理学有类似性,因此"德行伦理学"也无法反映儒家伦理学的特征。

春秋时期德行伦理对当前高校学生德育的启示

2009年2月2日,中国总理温家宝在剑桥大学演讲时强调,有效应对目前的金融危机,必须高度重视道德的作用。他认为,道德缺失是导致此次金融危机的一个深层次原因。那么也就是说,今天的我们遇到了道德瓶颈问题。究竟哪些道德的缺失导致了这次金融危机,解决经济发展问题需要我们构建什么样的道德体系,文章将从改革开放以来我国伦理道德发生的变化和当前的社会现状出发,从春秋时期德行伦理体系中汲取营养,提出在社会主义道德体系下高校学生德育应该强化生态道德、权力道德和经济道德。

台湾社会中教师道德形象的研究——德行伦理学取向的分析

教师在台湾社会中,由于社会的变迁与价值观念的改变,从原来的事业地位与职业声望甚高转为日益降低。如何对待教师的形象,本文从德行伦理学的各个层面作了细致的分析,并顺着德行伦理学的思路,对教师的形象问题作出六个方面的思考。

德行论视域下的环境伦理学

作为伦理学的一门分支研究领域,环境伦理学兴起于1970年代,是理解人类与环境间关系并找出人类与环境互动应遵循的规范的尝试。早期环境伦理研究的着重点是"权利"的概念与环境正义的争取。环境伦理学探讨人类对环境应遵循的义务,不仅是行动的义务,更应该是品格的规范。环境德行伦理学的出现,就是从德行论的角度来看环境伦理学,要对人在环境中应培养的品格典范给予明确的说明。目前推行环境教育应首重环境品德的培养。

德行论视域中的中国儒家伦理与品格教育

德性伦理学已经成为克服效益论与义务论所造成的道德教育弊端的良方。通过对儒家伦理思想与西方德性伦理学的比较发现,儒家伦理几乎具备了德性伦理学的所有8个重要特征:即强调品格之上,主张目的论,肯定人性的可塑性与德行后天性,以中庸之道作为德行培养的标竿,追求自然主义,强调实践智慧与道德德行的共生关系,强调德行一体以及注重伦理学、政治哲学和公民教育的密切联系。中国儒家伦理学在一定程度上超越了德行伦理学。中国儒家德性论可以作为品德教育的理论基础。

再论儒家德行伦理学:与黄勇先生商榷

黄勇认为,“美德伦理学”比“德行伦理学”能更好地反映儒家伦理学的特质。他的证说至少有三处值得商榷。首先,作为具有互释性的儒家概念,“德行”与“德”皆将品格与行为视为一体之两面,“德行”并非以“德”作为“行”的修饰词。由此,virtue虽然不能被翻译成“德行”,但从语言翻译的角度否定“儒家德行伦理学”的结论亦不能成立。其次,“德行”而非作为品格的“美德”才是儒家伦理学的首要概念。在儒家那里,从品格无法派生出情感与行为,而“德行”则能定义品格与行为,所以,“儒家德行伦理学”才是更为恰当的表达。最后,“儒家德行伦理学”并没有排除对情感的关注,而是在品格评判中同时兼及情感与行为两个向度,由于特定原因而未发行为的不正常情况得到了儒家式的独特应答。由此,我们不能认为其限制了儒家伦理学的范围。要彻底走出以西释中的研究路径,唯有“德行伦理学”才能表达儒家伦理学不同于西方伦理学的理论特质。

作为美德的正义概念属性理解——基于德行伦理之角度

在中西哲学史上,“正义”都是一个核心伦理概念,也是人所共求的一种美德。作为美德的正义,与智慧、勇敢、节制一同构筑了古希腊四主德。非但对古希腊人的思想建构和德行养成影响至深,就现实世界而言,正义也关乎人类生存和发展的愿景和方向。属性是一事物区别于他事物的性质,厘清正义概念的属性有助于全面理解正义问题的本质。本文旨在从分门别类的正义概念和内涵界定中抽离出来,对正义的非本质属性进行探讨。除却从政治哲学审视正义,从德行伦理角度对正义的属性进行考察,不失为全面、深刻理解正义属性问题的一个向度。

郭店简《五行》德行伦理思想论析

郭店简《五行》以“天道”论德,从“圣人知天道也”的视角阐释了人类行为道德性的根源,表现出一种基于《诗》《书》的早期儒家“天道德行”观。《五行》以仁、义、礼、智、圣五种“德之行”为基本内容,建构了独具特色的德行结构体系,以“中心”、内、外之论,为“在心为德,施之为行”的中国德行论传统奠定了基本内核,并对后世孟子、董仲舒道德观念体系的形成产生了深远的影响。

德礼相辅:基于超家族主义的本土企业新型伦理机制研究

德行领导是家长式领导的核心构念,而德行被认为是华人领导者的必备特质。但华人社会的“人治主义”倾向使领导者习惯恩威并施,仁慈亦可能因人而异,导致德行领导与现代企业制度的配合不佳,“以德服人”存在实践上的困难。本文采用扎根理论研究方法,从六家超家族主义企业的实践中发现,它们的企业领导者长期修身,通过个人德行感召员工共同修身,将德行从领导者的个人特质顺利外化为组织德行,从而建构了“德礼相辅”的机制。研究从领导风格、组织文化、组织伦理等角度拓展了对组织德行形成条件的理解,从中发现,“德”与“礼”的双重作用将中国传统的伦理优势接续至组织中,也有利于消解单一制度伦理导致的员工缺乏主动性与道德自觉的困境,因而可视为本土企业伦理机制的创新。

教师专业伦理实践困境与解困路径

根据对近年来国际教师专业伦理研究重要文献的梳理,本文首先分析教师专业伦理的实践渊源,进而分析教师在专业伦理实践中遭遇的几类困境:源于伦理价值间矛盾的伦理困境,教育活动中复杂的权力互动形成的伦理困境,以及学校内部的力量对比所推动的伦理困境。最后从规范伦理和德行伦理角度为教师走出伦理困境指出可能路径。

德行、德性、良品抑或美德——论“virtue ethics”的译名

目前virtue ethics主要有四种译名:德行伦理,德性伦理,良品伦理,美德伦理。"德行伦理"将"virtue"的内涵限定为外部道德行为,改变了我们对"virtue"的一般理解,也不符合virtue ethics把道德品格作为核心关注的事实。"德性伦理"使得virtue和virtue ethics的意义狭窄化,且该词的使用比较混乱,容易引起virtue ethics和中国传统伦理学理论之间的概念混淆。"良品伦理"是一种过度翻译。相比之下,"美德伦理"这一译名较为妥当。

墨学与现代伦理思想之比较

本文将墨学与现代伦理学中的效益主义、义务论、与德行伦理学相比较。指出墨学与现代三种规范伦理学有相类似的思考观点、价值标准,或处理问题的方式;但是却不能将墨家的伦理思归类于任何西方伦理学的理论中。墨家伦理思想本身具有理论发展的潜力,未来可朝概念清晰化、理论精致化、课题现代化等方向发展。

中庸之伦理

中庸之伦理叶蓬，江雪莲“中”字最初含义为箭中目标。箭射偏倚则不中，故“中”字有不偏不倚之意。“庸”与“用”同，“庸”即“中”之用。二程、朱熹对“庸”还有一层理解，即把“庸”视为“常”。《河南程氏遗书》卷第七：“子程子曰：‘不偏之谓中，不易之谓庸。中者...

我国检察官职业伦理规范的反思与重构——以伦理规范的多层次划分为视角

我国检察官职业伦理规范体系存在着层次混乱、内容模糊等方面的问题,为增强检察官职业伦理的规范性和指导作用,有必要对其进行整理和重构。纵向区分底线伦理和德行伦理,充分发挥检察官职业伦理的惩戒和激励功能;以检察官的特有职业伦理为中心,以职业内容为源点,构建从核心到外围逐步展开的伦理规范体系。

亚里士多德的德行幸福论

在古希腊伦理学中,幸福是个重要的伦理范畴。虽然伦理学家们对幸福概念有不尽相同或完全不同的理解,但大都认定幸福是人生追求的目的。亚里士多德的德性幸福论主张快乐与德性相结合,欲望意志受理性支配。他提出了"幸福是至善"、"幸福就是符合德性的现实活动"、"幸福就是快乐的生活"等思想命题,强调行为的选择、自制、节制和中庸之道,系统论述个体道德的构成和养育,以及个体道德与城邦道德的统一等等。因此,他的德性幸福论具有广泛性,合理性,不仅在历史上产生了重大的影响,而且在今天也将给予人们以有益的借鉴和启示。

当代中国马克思主义视域下的儒学价值论

作为中国传统文化主干的儒学集聚着中华民族几千年的思想智慧,重新审视其价值对于当前实现中华民族伟大复兴具有重要意义。儒学的当代价值体现在三个方面:在认识世界、改造世界层面,以“尊仁”“崇德”“尚和”为价值取向的儒家哲学蕴含着化解现代社会人类自由发展难题的哲学价值;在道德建设层面,以“德行伦理”为形态的儒家伦理蕴含着涵养社会主义核心价值观的教化价值;在治国理政层面,儒家以“仁”为基点的“民本”观、“礼法”观、“天下”观蕴含着助益国家治理能力与治理体系现代化的治理价值。

陈大齐对儒家人性论的解读及其美德论

作为与第一代现代新儒家同时期的学者,陈大齐对儒家伦理思想的贡献令人瞩目。他认为,孟子与荀子对人性的定义是"名同而义异"的,然就善与恶的论说,二儒的观点一致、相互符顺。在此基础上,陈大齐建立了一套颇具特色的美德伦理学:以获取"人生的安宁"作为践行美德之目的,以切己性、可实现性、普遍性与究竟性等属性作为美德之属性,以所系正大、无过无不及、通权达变、设身处地、手段力求正当等作为诸德成美的必备条件。陈大齐的美德论在当前伦理学返回德行伦理的大潮中发挥着重要影响。

孔子德行伦理思想对培养情商的作用

从情商内涵和基本特点出发,结合心理品质的“知、情、意、行”等要素,从人的情商的对外和对内两个基本方面,阐述孔子的德行伦理思想对培养情商的启示意义。对外,孔子的德行伦理思想提供了高情商的标准和建设要领;对内,孔子的内省外察、安仁乐道、立志于道等观点为个体建立和培养高的情商指明了道路。