从“立人”到“吃人”——鲁迅与新文学伦理意志的发生

从晚清至“五四”时期的思想史脉络来看,分属两个不同时期的“立人”和“吃人”叙事构成一组充满张力的正反题关系。首先,在1918年写作《狂人日记》时,鲁迅弃置了此前以“复古”为核心的民族革命立场,更用作为人类学知识的“吃人”瓦解了晚清时期基于文化民族主义和浪漫主义生发的“诗性野蛮”图景。其次,由于“吃人”的存在,《狂人日记》呈现出一个“人”与“非人”混居杂处的人间世界,这不仅冲破了晚清时期的“个人—社会”关系中“精神—物质”的内外暌隔,也使“个人”对“社会”的“战斗”成为某种可以持续的在世形态。最后,作为一种极具肉身性场景的意象,“吃人”既为《狂人日记》的道德批判赋予了精神强度,也作为媒介激发出狂人的伦理行动,更启动了鲁迅文学本身的伦理意志化趋向。

胡塞尔对伦理意志的反思——绝对应当和意志真理

胡塞尔在人格存在论的基础上对价值论伦理学的基本原则进行质疑和反思。他认为,人格价值是绝对应当实现的价值,它超出了价值比较的范围,而且单从价值上规定意志也是不够的。"我应当做什么"这个问题在根本上指向的是伦理人格的自身塑造和实现,其中心观念是绝对应当的义务观念。真正的伦理意志是一种把人格的整个生命转变为伦理生命的一种整体意志。在此基础上,胡塞尔提出了意志真理的概念,它意味着人格自我将其生命作为一个整体内在明察,并对一种可能最好的生活作出决断。总之,绝对应当包含两个方面,即绝对的人格价值和绝对的义务,两者缺一不可。

伦理规范违反意志是主观恶的最高价值标准

"勿损人"是社会的最基本伦理底线,是社会的核心规范。社会的其他规范——宗教规范、道德规范、法律规范,都以"勿损人"规范为基础。伦理规范违反意志就是"损人"的意志,它直接违反了"勿损人"规范。在刑法领域,伦理规范违反意志有两个派生类型:一是故意要件,二是过失要件。故意要件表现的是用直接方式损人的意志,过失要件表现的是用间接方式损人的意志,两者只有量的等差,没有质的区别。所以,无论是故意要件还是过失要件,都是主观恶的具体价值标准,而伦理规范违反意志则是主观恶的最高价值标准。

未来教师的专业伦理素养研究

通过对9所师范院校本科师范生的专业伦理素养进行调查,结果表明:大部分师范生对专业伦理规划的了解程度较高,对规范有效性有积极的认知,对规范实践应用的认知比较准确,专业伦理情感比较积极,专业伦理意志比较坚韧,专业行为符合伦理规范,但也有部分师范生对专业伦理规范的了解程度偏低,对规范有效性的认知较消极,对规范应用的认知存在偏差,对专业伦理内容兴趣不高,专业伦理意志较为薄弱,专业行为的合伦理性程度有待加强。师范院校可通过开设专业伦理课程、创新教育教学模式、加强专业伦理实践、拓展专业伦理体验等途径来培养和提升未来教师的专业伦理素养。

中国传统文化与毛泽东早期伦理思想

青年毛泽东是在旧学与新学的双重影响下开始其早年思想行程的。中国传统文化对毛泽东早期思想的影响尤为深刻,主要表现为:在传统民族心理中的影响下,毛泽东形成了与当时动荡时局紧密相关的忧患意识;受传统“心学”的影响,毛泽东尤其强调伦理意志;在湘学经世致用传统的熏陶下,毛泽东非常强调社会实践的重要性。

西方伦理学中非理性主义的含义及其基本观念

西方伦理学在其发展伊始,就遵循这样一个基本原则:人应该依据其本性来生活。伦理学中的非理性主义的基本观念,便是否认理性主义者所设想的"宇宙理性"和"宇宙正义"的存在,也否认运用理性可以证明普适的伦理原则,并且认为人类在本质上是非理性的,运用理性和服从理性既不是人生的意义所在,也不是幸福生活的保障。因此,尽管各种非理性主义的具体伦理观念并不相同——有的主张只有爱与信仰才是人类幸福和德行的基础,有的张扬生命力和感性欲望的满足是人生的要义,有的鼓吹只有超越利害得失,以审美的态度看待人生才能获得解脱;但是,反知识、反科学却是其共同的、基本的特征。

审美教育在素质教育中的地位和作用

本文认为作为一个素质健全的人必须具备智力认识结构、伦理意志结构和情感审美结 构三种素质。审美素质直接影响着人的知识素质的提高和道德素质的培养，影响着人生观和 价值观，在素质教育中具有知识教育、道德教育不可替代的作用。审美教育关键要帮助学生树 立正确的审美观，使学生热爱生活、热爱人生、热爱自然，加强艺术修养和人文知识修养。

意志自由与道德必然性的关系是伦理学的基本问题

应杭在《浙江大学学报》第6期(1992年出版)上撰文认为道德主体的意志自由与道德规范的必然性关系问题是伦理学的基本问题,其内在的理论根据体现在如下三个方面: (1)