真正的宗教就是真正的人道——施韦泽论基督教的伦理本质

作为20世纪的国际性道德榜样,施韦泽深刻地论证了基督教的伦理本质,强调耶稣提出了爱的行动伦理、倡导紧密地把宗教和人道结合起来、认为伦理的宗教是最高的宗教。对于中国研究者来说,了解施韦泽对基督教伦理本质的论证,不仅有助于我们加深对基督教的理解,而且有利于我们深化对世界主要宗教和中国思想伦理本质的理解,具有着重要的启示意义。

科技行为选择的伦理本质

科技进步所产生的社会影响和道德问题已为世人瞩目,深入开展对科技发展与伦理道德之间关系的研究,明确科技行为选择的伦理本质,既是科技实践深入发展过程中向科学家们提出的道德要求,也是规范科学家科技行为选择的道德评价基础。目前,在“科技价值中性论”、“科技作用分别论”等科技伦理存在争议的情况下,认真研究科技行为选择的责任伦理,对科学家们所从事科学研究活动给予明确的责任定位,是现代社会科技伦理的本质要求。

宪法的内在伦理本质和实现机制分析

杨素云撰文《宪法的伦理分析》指出，宪法产生于近现代国家调整人的个体性与国家的实体性、特殊利益与普遍利益的矛盾运动的过程之中，其根本伦理价值目标和内在普遍本质是保障和实现人权。权利的实现和权力的运行应当体现人权和人民主权的基本要求，协调和解决好权力与权利、权利和义务、职权和职责之间的关系，通过建构宪法内在的伦理体系以克服这些矛盾，使之能够彰显人类宪政文明的神圣性与尊严感，由此获得人民对宪法的内在认同。

回归文化的伦理本质——“诚”与“真”

袁祖社撰文《文化的伦理本质与现代德性生活的价值真理——公共生活中“诚”与“真”品质的回归》指出，浸淫于现代性文化中的“市场社会”，历来存在一种将“私性欲望”合理化、正当化甚至神圣化的疏离性机制。道德自我持续的任性放逐和自甘边缘化，导致“意义”和“价值”的深度分离，造成一种愈来愈严重的“匿名化”和“非人格化”生存现实。

论中国式现代化的伦理本质

以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴,既是实现第二个百年奋斗目标的社会目标,也是价值目标。以伦理学视角观之,中国式现代化作为价值目标,为其寻求和提供“伦理合理性”,便是中国现代化理论和伦理学的共同任务。现代化的本质是由多种因素构成的现代化的质的规定,不同的现代化具有不同的本质,决定现代化本质及其类型的价值根基是现代化的伦理特性,它能提供“现代化的终极目的和意义”。“人的现代化”是中国式现代化的本质,也是规定中国式现代化合理性的伦理本质,主要表现为中国式现代化既解放人又为了人,并把人的现代化作为中国式现代化的最高价值目标,以此与资本主义现代化虽然解放人但为了资本进而异化人相区别,并从根本上超越了资本主义现代化,最终实现人的自由全面发展和人的彻底解放。

金融监管的伦理本质与局限性

金融监管的本质是对风险进行控制,保护金融的伦理基础即信用,其基本原则是,融资活动应当遵循诚实不欺的基本伦理准则;投资活动则应当遵循谨慎从事的基本伦理准则。金融监管的局限性在于无法消除金融危机的深层原因乃至不能有效防止不断翻新的投机欺诈行为。为了更加有效地防止不道德的金融行为和避免金融危机,我们还要针对危机的深层原因采取措施,同时补之以各种非监管措施,如加强新闻舆论对资本贪婪的监督作用以及在制度设计上让金融活动的决策者自己承担起风险责任。

基于伦理本质的图书馆职业道德保障研究

文章通过阐释伦理本质在于道德与利益的关系问题,分析我国图书馆职业道德保障的研究与认知现状,基于"道德与利益统一"的理念和原则,提出从评价、激励、救济等方面着手,构建"义利统一"的图书馆职业道德保障体系,以从伦理的本质上根本保证职业道德在图书馆活动中的作用力和生命力。

论动画伦理的超越性本质

动画是应用艺术、科技等多元媒介创造出的展示现实、超越现实的文艺形式和制作技术。从现实的角度来看,它描述人类社会现实,具有社会伦理意识;从超现实角度来看,它融合并超越其他文艺符号,在创造视野冲击的同时,表达无限。因此,动画可以凸显个体伦理诉求,建构出超越社会伦理的内涵,即动画伦理的超越性本质。其内容在形式、内涵和方法三个层面上分别为"现代神话""娱乐启蒙"和"跨界移情"。在动画艺术顺应世界潮流谋求多方位发展且不断创新的当下,研究动画伦理本质是推动动画发展、建构动画伦理理论的关键。

马克思与和过哲郎关于伦理本质的对话——以“空间性”概念为切入点

依据马克思的历史唯物主义立场．传统伦理学关于道德的空谈乃是一种需要被克服的意识形态假相。然而马克思对于资本主义“异化”现实的批判显然已经预设了一定的道德立场。关于如何化解这一表面上的立论矛盾。

孙犁小说伦理批判本质的悲剧意识及其特征

传统的伦理道德与启蒙思想中的个性主义、人道主义精神以一种特殊的形态整合,共同建构了孙犁的人格与价值系统,表现在其小说的悲剧意识中,一方面是暗合了鲁迅等新文学先驱在“人的发现”的过程中对悲剧意识的开掘,另一方面也表现出对传统诗学中悲剧精神的伦理批判本质的继承。尤其是晚年对传统思想的回归,使其小说在呈现出富有抗争精神的同时也显示出一种寻求和谐的优美特质。

论黑格尔法权自由的伦理本质及其生成性

在近代思想发展的潮流之中,黑格尔是对自由问题给出独特理解的哲学家。他对自由问题的分析与理解,既得到一些自由主义者的肯定,同时也引起了很多自由主义者的批判,可见黑格尔自由观的独特性与复杂性。如何正确地看待与理解黑格尔的自由观,是我们必须认真对待的问题。自由、法与伦理在《法哲学原理》中,黑格尔对"法哲学"以及"法"进行了独特的界定,他指出法哲学主要是研究"自由"的理念的学科,自由意志构成"法"的出发点和实体性的规定.

交互伦理和本质伦理在社会改革中的意义

制约社会变革的因素很多，其中也包括道德伦理。本文就交互伦理和本质伦理在社会改革中的意义，谈了自己的看法。

善心、善举、善功三者统一——论中国传统慈善伦理文化

建设慈善伦理是慈善事业健康发展的保证。在中国传统语境中,慈善包括不忍人之心的道德意识、不求回报的道德品性及扶贫济困的道德行为和效果,是善心、善举、善功的三者统一,构成了完整的慈善概念。而建立在传统慈善概念上的"慈善伦理",以尊重人的生命价值和尊严为最高目的,体现了慈善伦理的崇高性和人文本质;在伦理学理论类型上,慈善伦理是对德性论—道义论—功利论的超越,是德性、道义、功效的三者统一。

国内高校学生评教的伦理困境及治理对策

当高校教学本真性精神被行政权力遮蔽,教育管理部门淡化、忽略甚至漠视"教"与"学"相互占有又共同成长的伦理本质,师生被整齐划一的标准"摆置"在评教系统的两极时,学生评教就走入"教""学""评"的伦理困境,它现实地表现为师生伦理价值被制度性怀疑、学生评价行为的模糊性和主观任性以及学校教育管理部门的单向管理—技术思维导向。为破解困境,寻求将治理理念纳入当前学生评教的现实策略,即在评教理念上,转变学生评教的单向管理—技术思维为互向治理—教育思维;在评教具体的实施中,构建利益相关者参与治理的制度框架,创造教师"善教"与学生"乐学"的制度环境。

论仪式传播活动中的伦理建构

仪式传播贯穿于人类日常生活实践中,对于社会文化的整合和社会秩序的强化起着重要的作用。分析仪式传播活动的主体建构、意义共享和伦理本质,表明仪式传播的要旨在于将所有个体视为平等的主体,在仪式活动场域内,人们自由交流和互动,共同建构仪式的深刻意蕴,召唤文化共同体成员自愿参与到仪式展演中,促成人们在情感、信仰和行动上的高度一致,从而起到整合文化、规范社会秩序的功能。

解读整体护理的伦理内涵

整体护理是一种把科学精神和伦理精神紧密结合的护理理念,它把护理科学的道德性与技术性水乳交融地统一于护理,以全新的模式体现着护理与伦理本质上的融合与统一。践行整体护理,意味着我们必须解读其中的伦理内涵,承担起整体护理赋予的伦理责任。

马克思生产—消费的伦理观——读马克思《1857—1858年经济学手稿》

马克思从生产与消费的内在关系之中探索和揭示了其中蕴涵的生产主体与消费主体内在利益的相关性 ,进而使我们对生产—消费伦理本质的理解有了一个全新的视域 :生产直接也是消费 ,其中既有主体的方面 ,又有客体的方面 ;消费直接也是生产 ,因为人需要通过吃喝这一种消费形式生产自己的身体。生产与消费的每一方直接是它的对方 ,因而 ,同时在两者之间存在着一种媒介运动。

论《红楼梦》的文学伦理学意义

作为中国古典小说艺术代表的《红楼梦》在文学伦理学研究方面有巨大价值,其文本在伦理选择、伦理禁忌及伦理环境等方面都呈现出深刻的伦理意义。曹雪芹在创作过程中表现出的伦理责任和伦理倾向等也可以在文学伦理学批评理论的观照下得到诠释。

信息伦理学研究

信息伦理学作为一门迅速发展中的新学科,从第一代计算机伦理学到第二代信息伦理学已成为社会各界共同关注的理论与实践的重要课题。从信息伦理学、信息伦理学的一般本质和特殊本质、信息伦理学的道德规范3方面进行了论证和探讨。