伦理法则的特性及其生成

伦理法则是调控社会伦理关系的基本准则,不是一般意义上的规范和伦理规制。规范是社会规则体系中的一种最普遍形式,规制更多的是指有规定的管理或者有法规的制约,伦理规制是正式规制与非正式规制的统一。伦理法则作为社会规则体系中的特殊形式,在调适和平衡利益的关系中更加有效,因为它具有软硬兼施的特性,甚至可以说是介于道德法则与法律法规之间的一种存在状态,伦理法则具有法的意味和域界限。伦理法则的法意体现在自然法、习惯法和成文法三个维度,而域的界限主要体现于人域、际域与境域的不同。伦理法则的生成内容涉及风俗、习惯、宗教、法律、舆论、文化心理等,载体上涉及道德经典、文化传统、父母长辈、道德榜样、社会团体等,主要的致思路径是社会控制和社会心理。伦理法则的生成离不开个体性的问题讨论,可以简略地从两方面展开,一是伦理作为法则个体应该被规训,二是个体在伦理法则的创化过程中起着十分重要的作用。

基于伦理法则的高校人力资源管理创新

人类的一切问题总会表现为伦理问题。伦理法则是人们对于宇宙、社会、人际、心灵之间关系长期生命体认的结晶,是对于个人、家庭、国家、民族之间关系深沉智慧洞见的提升。管理与伦理的融合是现代管理学的发展趋势,也是管理思想的重要革命。人力资源管理的伦理法则表现为人本、人道、人文的结合与融通。高校人力资源丰富密集,是国家核心竞争力的关键因素,其管理创新的关键:一是理念创新:坚持人性化与制度化的统一,实行文化管理;二是目标创新:坚持最优化与规范化的统一,实行和谐管理;三是机制创新:坚持科学化与伦理化的统一,实行快乐管理;四是途径创新:坚持多样化与弹性化的统一,实行柔性管理。

论新时期思想政治教育的伦理法则

作为一项以人为起点,并以人为归宿的工作,思想政治教育有其内在的伦理法则。人本是思想政治教育逻辑起点的道德法则,人道是思想政治教育价值导向的道德法则,人文是思想政治教育运行条件的道德法则。作为道德精神实质和价值取向的人本、人道、人文思想应当为新时期思想政治教育所选择和吸收,并在工作过程中得到充分体现。

中庸之道——现代企业管理的伦理法则

中庸思想作为一种道德范畴和伦理理论 ,具有丰富的管理学意蕴 ,深受国内外企业管理者的推崇。“执两用中”、“君子时中”、“和而不同”等中庸之道 ,在现代企业管理中得到广泛运用 。

伦理法则的特性及其生成

一、伦理法则的特性如果说人的本质是社会关系的总和,那么社会关系的本质是基于利益关系及其调节的规则体系,其要旨在于保证人的自由发展又使社会生活秩序化。几乎全部的社会规则均可视为对自由和秩序的调适与平衡。伦理法则作为社会规则体系中的特殊形式,在这种调适与平衡中更加有效,因为它具有软硬兼施的特性,甚至可以说是介于道德法则与法律法规之间的存在状态。道德法则可能见之于文字或文案,但隐匿于心灵世界,所规范的道德秩序就是心灵秩序。法律法规则是国家意志的体现,见之于各种成文法,并由相应的司法、执法机构加以实施。

体育作为一种身体活动育智、育心的生生伦理本质

体育原发于身体活动,以自然培育方式启动身体活动来重构身体世界,使原本属于物理实体和生物实体的身体获得人文滋养,实现身体的自然性与人文性的合生。由此,体育成为育体、育智、育心的综合性方式,它遵从身心互育和身心共生的生生伦理法则引导身体活动,既可消解内心的烦忙和烦盲,更可开阔视野、激活心灵、纯化情感并活络思维、激励认知。学校体育通过身体活动育智、育心,引导学生在身体活动中学会协调身心,培育心灵和情感,增强智力;其基本目标是培育学生的具身性能力,促进知觉拓展,开阔认知视野,实现身体行动力、身体活动水平和身体健康水平的整体提升。

《老人与海》中展现的伦理法则——弱肉强食

海明威作品中最具魅力、最鲜明的特点是他的作品来源于真实的生活,以及简单的风格。他把亲身经历与文学艺术有机地结合起来,创造出了一种不简单的＂简单＂风格,获诺贝尔文学奖的《老人与海》便是最好的例证。在小说中,老人从出海捕鱼开始,就将自己置身于一个生存竞争的伦理环境中,这个伦理环境的典型特征就是弱肉强食。弱肉强食在《老人与海》中获得了具体的体现,当我们把老人出海前梦见狮子与老人出海后梦见狮子联系起来的时候,就能感觉到,海明威是有意识地表达一种伦理原则,即老人在同马林鱼、鲨鱼以及大海搏斗中所坚持的生存竞争的伦理信念。

未雨绸缪汽车社会伦理法则

未来将至,维系汽车社会内在的平衡与和谐,需要脚踏实地的法则,平衡好商业平台深度介入与公民隐私保护的关系,利他与利己、暗黑与光明之争。已故作家叶永烈笔下的《小灵通漫游未来》让笔者印象尤为深刻的是,小灵通在“未来市”体验神奇的未来交通:中国第八十八汽车制造厂制造的未来牌“飘行车”,装有自动避撞装置;长着四条腿的汽车“步行机”能爬山、过沼泽……

伦理道德在医疗护理活动中的应用

护理工作在整个医疗活动中占有十分重要的地位,医护人员应该充分掌握基本的护理伦理原则,以便更好地保护病人的权力,改善、促进护患关系。

论康德的两个伦理学概念

康德哲学有两个伦理学概念,第一个同"物理学"(探究"自然的因果性")相区别,把"自由的因果性"或"自由法则"(Freiheitsgesetze)置于思想的中心,第二个同"法权学"(源自罗马法的ius)相区别,"不为行动立法(那是ius的事),而只为行动的准则立法",因而是"德性论"的伦理学(ethica).后人往往遗忘康德第一个伦理学概念,而仅仅依据与法权学相对的第二个伦理学概念言说康德,因而产生了许多误解.本文指出,这个误解源于黑格尔,已经延续了二百多年,但黑格尔对康德的指控自相矛盾,无视康德文本.许多英美的现代阐释者延续这一误解,试图把"法权论"从康德伦理学中分离出去,本文对这些观念进行了批驳,阐释了这两个伦理学概念如何是统一的、一致的,必须把康德伦理学作为一个体系、一个整体,才能准确地理解和把握.

重德 昌家 功利:山西传统家训的文化意蕴

山西传统家训绵延流长几千年,在回应时代的变迁中不断演进、嬗变,文化底蕴厚重,思想内涵深刻。山西传统家训自萌发以来始终贯穿着三条人文伦理法则,即重德主义的民间表达,家道昌隆的目标追求和功利主义的价值取向,完整展现了山西传统家训的文化意蕴。在新时代,深入挖掘山西传统家训的文化法脉和文化内涵,取其精华,去其糟粕,对于当代中国特色社会主义文化建设仍然具有重要的理论意义和实践价值。

“发展”观念的伦理诉求

一、“发展”的伦理法则。道义与功利(实然发展与应然发展)的冲突,根源于二者追寻终极目标的差异。是故,道义与功利(实然发展与应然发展)的和解或扬弃,在于超越二者终极目标的矛盾,进而达成二者的伦理共识。其一,道义与功利的冲突,本质上是经验自由与先验自由的冲突。

朱熹理学与曰本“合理主义”

源了圆认为朱熹的“理”观念是日本“合理主义”形成的诱因:“无极而太极”之“理”具备道德性格,演绎出“思辨的合理主义”;基于“理在气先、理气不离”的“格物致知”生发出“经验的合理主义”。随着西学援引,由“格物致知”生发的“经验合理主义”逐渐成为日本“合理主义”的主导,并由此助推自然科学的高速发展,政治生活中的忠于天皇、武士之勇、“达成目标”等价值坚守;伦理道德上消解朱熹理学中的“敬”,确立自然性情的合法地位,强调出于主体心情自然流露的行为即是道德的行为,摒弃伦理法则的客观性,还伦理于俗事生活。