道德运气视阈下的道德伦理系统复杂自适应研究

何为道德运气?道德运气是否会对康德式的道德律构成威胁?复杂性科学为深入研究道德运气的影响限度提供了一个崭新的视觉。将复杂性科学应用于人文社会科学的道德领域,参照自然科学的建模方式,把道德主体行为与策略作为复杂性科学的研究对象,论证了道德伦理作为复杂自适应系统的合法性、机理及模型,并将道德运气、道德律置于道德伦理进行了较为深入的系统分析。研究表明,道德运气对部分道德个体具有一定影响,但对道德伦理系统并不构成威胁,而康德式的道德律则是道德伦理系统的一种极端状态。

系统辩证论视角下的经济伦理

在系统辩证论的视角下,经济伦理是一个具有多元结构的动态发展的复杂系统。文章从共时性和历时性两个角度论证和分析经济伦理系统的结构、环境和历史类型。

由敬畏到人心:组织伦理系统破解员工离职困局的新视角——以山东老家饮食连锁公司为例

本研究基于社会学习理论,结合中国传统文化中的"敬畏"思想框架,针对山东老家饮食连锁公司开展案例研究,阐述劳动密集型企业构建组织伦理系统的关键要素及其对降低员工离职率的影响机制。案例分析结果表明:(1)组织伦理系统主要包含伦理型领导和伦理问责两方面要素;(2)不同层面的伦理型领导和伦理问责具有差异特征且呈现自上而下的涓滴影响效应;(3)同一层面伦理型领导与伦理问责的交互效应影响员工离职意愿和行为。本研究具有重要的管理启示:劳动密集型企业需要构建"敬"、"畏"并重的组织伦理系统,满足不同层次员工在情感归属、职业发展、工作尊重等方面的需求,进而显著降低员工的离职率。

高校实验动物伦理管理系统的开发与应用——以浙江大学为例

目前在实验动物领域开发应用的多数系统尚较少涉及实验动物使用过程中的伦理和福利管理,且大部分系统并不能完全满足当下高校实验动物伦理管理的要求。因此,基于高校实验动物伦理管理中实验项目种类庞杂、专业性要求高,基金申报量大、时效性要求强,以及动物伦理委员会组织构架庞杂、统筹工作难度大的特殊性,以浙江大学为实例,通过分析服务对象的环境和需求,聚焦高校实验动物伦理审批程序、批准后动物伦理监督和项目终结等环节,构建以数字化全流程监控为核心的动物伦理管理系统(AEMS系统)。AEMS系统包括对申请者开放功能的前台,对秘书、评审者与监督者开放功能的后台,以及链接上游实验人员培训系统与下游实验动物饲养管理系统的两个信息接口。通过随机发放调查问卷,从申报环节、审批环节、系统界面、系统稳定性、技术支持、运行效果6个维度,调查用户对AEMS系统自2020年运行至今的使用满意度,结果显示用户的总体满意度为94.31%,总体评分为4.48分。最后提出随着我国动物伦理学的不断发展,AEMS系统今后需要不断提升功能性与用户体验感,包括提高申请者提交申请效率和评委与申请者之间的沟通效率,加强伦理委员会内部交流,以及建立伦理审核标准和知识库等建议。

互联网的结构及其伦理价值系统构建

互联网是一个由客观系统、主观系统和价值系统所构成的有机整体。认识互联网的系统结构有助于互联网的治理,目前我们更应重视互联网的价值系统构建,特别是伦理价值系统。

激发人心效力:本土组织伦理系统提升员工绩效的新视角——基于浙江ZX公司的扎根研究

组织伦理是社会伦理道德规范在商业情境下的微观体现,一直是管理学界关注的热点议题。然而,组织伦理是什么,在员工绩效提升中发挥着怎样的价值,现有研究并未阐释清晰。本文选取具有典型伦理文化的浙江ZX工业有限公司为案例企业,采用建构主义扎根理论方法,对中国本土组织伦理系统及其对员工绩效的影响机制进行了探讨和分析。结果表明:(1)中国本土企业的组织伦理系统是一个兼顾内、外部因素,包括情感导向和工具导向的四维整合概念,即注重员工关怀、强调伦理问责、鼓励价值创造和承担社会责任四个方面。(2)组织伦理实践通过"个体内在驱动"和"社会网络影响"双重路径激发人心效力,提高员工绩效。在"个体内在驱动"路径下,"注重员工关怀"实践能有效激发员工的情感承诺,"鼓励价值创造"实践促使员工形成规范承诺,最终作用于员工绩效,这一机制体现了对员工内在动机的激活;在"社会网络影响"机制下,"强调伦理问责"和"承担社会责任"敦促员工行为符合组织规范和社会期望,从而表现出惩罚规避行为和社会赞许行为,最终影响员工绩效,这一机制体现了对员工外部动机的激活。

协商民主与“金字塔”伦理道德系统——对中国治理模式的一个原因分析

中国政治制度发展道路和国家治理模式因其特殊性而广受争议,现因其取得巨大成就而备受关注。任何一种制度的背后,都有其理论和思想基础。研究中国政治制度,必须重视中国历史文化之特殊性。文章试图从中国历代政治制度的得失及其蕴含的历史文化渊源,借助"金字塔"伦理道德系统分析我国实施现行国家治理模式的深层原因,论证我国实行协商民主的十分必要性和合理性。

制度伦理评价系统的原则与建构

制度伦理评价系统的建立要遵循历史性原则,随着社会的发展评价标准的变化应不断调整;要遵循普遍性原则,从大多数人的利益出发;要遵循层次性原则,评价标准要根据社会制度的宏观、中观、微观三个方面而设定。在抽象层次上应坚持正义性标准。在具体层次宏观方面要实行社会发展最大化标准;在中观层次上要依体制制度而设。具体体现在经济领域要实行“利益最大化”、“减少最少受惠者原则”,在管理领域实行民主原则,在法律制度领域坚持非效益的伦理标准,在教育领域实行个别性与普遍性相结合原则。微观层次依群体、部门、行业而定。邓小平“三个有利于”标准,分别属于社会发展最大化范畴、抽象伦理制度范畴,即终极价值归宿。

全球化时代的伦理呼唤——关于伊拉克战争的伦理思考

伊拉克战争揭示了全球化时代的悖论:人类共谋发展的要求不断提出并促进了呼吁共建全球伦理的要求;而在全球化时代的种种“伦理”名义之下,却不断造成并加剧了经济、政治、军事、科技、生态、文化等方面的众多伦理问题。构建全球伦理是人类刻不容缓的课题,全面把握全球伦理系统是构建全球伦理的认知前提,全面实施系统构建是全球伦理构建的基本要求,重点抓住道德主体、道德互动等关键是构建全球伦理的有效途径。

现代技术伦理规约的困境及其消解

通过对现代技术伦理规约的责任困境和科林格里奇控制困境的分析,可以揭示技术伦理规约的过程本质。现代技术伦理规约的本质不仅仅是对技术主体、技术客体的规约,而是对技术主体与技术客体相统一的动态过程的伦理规约,是在技术-伦理开放框架内的协同与整合,由此可以消解技术伦理规约的困境。

企业如何嵌入家庭伦理,推动制度变革?

家庭伦理与现代科学管理制度相融合,可以一定程度解决后者因过度强调刚性制度化、经济理性而带来的组织化、制度架空等问题。家庭伦理作为一套以血缘/亲缘关系为纽带、以等级差序为基本结构、以孝道为核心价值的伦理系统,构成了中国人文化心理结构的基本假设,正如《孟子离娄上》所记:“天下之本在国,国之本在家”。

专利共享行为研究

专利共享行为的性质为一种基于善观念的伦理上的捐献行为。它可以采取专利许可协议的法律形式,并包含反向许可条款;也可以采取放弃行使专利权等形式。专利共享行为对于矫正专利制度弊端、改善技术生态有所助益。预计未来它将与专利法律制度平行发展。

现代结构与新建筑文化

现代化构成了当代人类生活世界的基本现实。“现代”与“古代”之间存在着一种生存性的张力,表明人类生存品质和样式的变化。这种情形的发生有一个社会和思想的结构性基础,这就是所谓“现代结构”。现代结构以及它所导致的生存品质和样式,体现出的现代性原则,是科学化和民主化。建筑的现代化同社会的现代化一样,代表着一种生存品质和样式,也体现为一种观念形态。如果我们把建筑的现代化作为“新建筑文化”建构的起点,那么同样也应当首先关注和探究它的“现代结构”,关注这种新文化的目标和价值取向。

论人才培养战略之“勇毅”维度

在中华民族共同的精神家园中,勇毅不像核心价值那样充当"家园"的基础和支柱,却是各种价值的守护力量及推行力量,扮演着能源的角色。就像"熵"的概念所提醒人们的,没有新的能量介入,一切事物都将衰变——在精神领域,是勇毅在防止衰变。应广泛比较勇毅在中华传统文化及西方背景的不同作用方式,继承以儒家"三达德"为核心的中华勇毅思想,在国家伦理系统中展开成体系的"养勇"工程,使勇毅成为当代中华师道及人才培养战略的重要维度,成为整个民族的突出品格。

战争的宗教外衣浅探

宗教是信心，是理想，是困境中的一种思悟，是苦难里心魂的一条救赎之路，是让我们拥有归属感的精神家园。一些宗教领袖、神的使者却利用宗教的解释权，借神的名义，一手遮天。我们应将这些“神棍”从神坛上赶下来，揭露其虚伪的一面，而对于那些蠢蠢欲动，想要登上神坛的，我们应用“全球伦理”来约束他们，减少宗教战争对人民的伤害，维护国家安全。

疫情之下关于社会-生态系统弹性的哲学思考

当前人类因新冠疫情的暴发面临着全球危机,文章结合系统弹性理论探究社会—生态系统如何运用弹性思维应对灾害。弹性的核心牵涉到系统复杂性与风险问题,弹性是保障社会—生态系统可持续性的关键。弹性思维则提供了一种理解周围世界和管理自然资源的不同方式,管理者应运用弹性思维理念认识和理解我们赖以存在的社会—生态系统。人类基于系统主义规范伦理并运用弹性思维,可增强人类社会应对灾害的弹性能力,而选择全球协同合作抗疫,最终才能真正控制住新冠疫情造成的全球灾难。

全面构造企业信用机制

我国企业信用如何面对 WTO,是摆在我国当前的迫切任务。针对我国企业信用机制的极不健全 ,本文提出了要通过完善法制 ,强化全社会的道德意识、信用意识 ,树立新型的企业经营理念 ,建立和加强企业内部信用管理 ,构建和逐步完善我国社会信用管理系统 ,从而形成有效的信用管理机制 ,从根本上治理和消除信用危机 ,使我国社会主义市场经济健康有序的运行。

中国城乡二元结构的生成、发展与消亡的农业伦理学诠释

城市和乡村之间的区别全世界概莫能外。但城乡二元结构和在此基础上形成的伦理观,则为中华民族所独有。中华族群由游牧社会的草地农业发展为耕地农业之时,城廓也相偕发生。贵族和为贵族服务的人群居城廓,从事耕作的农业劳动者居乡野村落。随着社会的发展,城廓逐步发展为城市,相对于乡村出现日益明显的差别。前者为社会管理、资源占有和分配中枢,后者则拱卫城市安全,生产农耕产品,并为城市提供生存资料,形成中国特色的城乡二元结构,并在城乡两者之间自然衍发与之相适应的伦理系统。在中华民族数千年的发展过程中曾出现过不同的历史阶段和与之相应的伦理观,但城乡二元结构的本质却不曾改变,并使两者的分野日益明显,逐渐固化为城乡二元结构。这一结构雄踞传统农耕社会的文化伦理高地,影响深远。为更好地理解这一独特社会结构及其历史影响,我们有必要探索其生成、发展与消亡进程,明晰其历史功过,为创建新时期的农业伦理观提供参照。

伦理审查信息化建设的实践与思考

我国生物医学研究的高速发展对伦理审查的效率和质量提出更高要求,伦理审查信息化建设成为行业热点和未来趋势。中国医学科学院肿瘤医院伦理委员会2018年1月启用电子系统进行伦理审查,并在2020年8月突破传统的伦理文件管理方式,在临床研究项目层面实行送审文件全面电子化。该措施使得伦理审查和沟通交流过程清晰透明,伦理申请人送审文件、伦理办公室人员管理文件更加便捷高效,缩短伦理审查时间,是一种值得推广的伦理审查信息化模式。与此同时,国内伦理审查信息化建设在未来应重点关注伦理委员会管理系统的用户权限设置,加强数据安全和标准化治理,进行伦理审查信息化建设的整体调研和统筹,进一步提升伦理审查的信息化水平和整体质量。

共享模式与知识产权的未来发展——兼评“知识产权替代模式说”

开放存取等知识共享模式属于阿玛蒂亚.森所谓"伦理系统"的范畴,不是法律系统的组成部分。基于知识共享伦理系统与知识产权法律系统相互关系上的区隔性原理,"知识产权替代模式说"不能成立。伦理系统与法律系统平行发展才是具备合理性和可能性的未来模式。这一模式提示我们:一方面须固守知识产权的私权定位,限定在私法范畴内改革现行知识产权法律制度;另一方面须兼容并蓄,鼓励各种知识共享模式的发展。