朱熹关于封建伦理纲常“形而上学”化思想研究

朱熹所倡扬的"天理"就是儒家伦理纲常中的"五常",亦即"仁义礼智信"。"仁"与"理"相结合,成为先验的宇宙最高真理、普遍规律、万物本体,伦理道德的总原则,人们认识与追求的最高境界。所谓"理一分殊",即以伦理"五常"为内容的弥漫宇宙的道德意志与道德律令的绝对理念,由此论证本体世界(理)与现象世界(人、物)、抽象的"形而上学"道德理念与具体人间"形而下"的道德行为、言谈的相互渗透,相互交合,同质异体的互动关系。

郭熙画学思想对儒家伦理纲常观念的“拟人化”表述

郭熙是一位典型的宫廷画家,他的艺术生涯在儒家伦理纲常观念的左右下紧紧维系着皇家及贵族的爱好。但郭熙对于绘画主、客体关系的强烈关注与体认,又使他在此影响下将自然对象进行"拟人化"的处理,以期达到人与自然在创作过程中的平衡统一,从而使儒家伦理纲常观念鲜明而独特地体现在郭熙画学思想的整体建构中,即通过其理论系统《林泉高致》及《早春图》等作品将这一观念进行全面的表述与传达。

以中国传统文化解读我国当今证人制度存在的若干问题——伦理纲常与社会正义的冲突

当今中国证人制度在司法实践中出现的问题既明显也严重的。一方面证人不作证、不出庭或做假证;另一方面,证人的权利人格得不到有效地保障和恰当地尊重。这些问题严重的困扰着法院的审判工作,也极大的妨碍着司法公正。

论中国农业社会治理的伦理基础:纲常伦理

人类社会可以说呈现为伦理和治理的一体两面性。中国农业社会呈现出的等级统治特征是人们普遍认同的,而作为社会治理伦理基础的纲常伦理,其型构要素则有待于进一步澄清。伦理精神的历史形态由人的存在境况决定。在农业社会,人的存在境况是神祇本原的神人同在,纲常伦理的宗旨是“为了神祇”。家族是培育纲常伦理的现实社会基础,通过“移孝作忠”与社会治理相结合。儒家学说是纲常伦理得以建构的政治哲学基础,核心要义是“三纲五常”。在当前社会转型阶段,人们需要审视纲常伦理的神祇本原、家族本位和纲常教义,以便重建社会治理的伦理基础。

儒家伦理纲常观念对郭熙美学思想的影响——以《林泉高致》与《早春图》为例

儒家文化是中国文化的底色,这其中的伦理纲常观念更是中国人精神世界的基本背景。郭熙作为北宋画院画家,儒家思想对其根深蒂固的影响在所难免。但他在《林泉高致》以及《早春图》中对于伦理纲常观念的表述却是其美学思想的基础所在。而郭熙把儒家伦理纲常观念引申为对作品"拟人化"的表现,却是他的美学思想的独特之处。

人类命运共同体视域下的家国情怀:电影《流浪地球2》的伦理叙事

在中国传统文化和现代社会的交融中,我国科幻文学始终坚守从传统伦理纲常中的家庭与社会伦理出发,试图跨越不同的文化界限,以民族特色的家国情怀规范和强调人类行为和价值观,为人类未来生存探索新的可能性。根据刘慈欣小说改编的同名电影《流浪地球2》以深层文化心理的家国情怀建构起个体与他者、中国与世界的伦理关联,以个体伦理与集体伦理两个维度彰显传统文化与价值观的生命力,成功传达了人类命运共同体观念,引发当下对于现实国际环境的关注与人类命运的哲思。

《孔雀东南飞》:一曲纲常伦理的挽歌

《孔雀东南飞》在焦、刘爱情悲剧的客观叙述中,再现了家庭伦理常则的混乱与矛盾,以及社会婚姻观念开放的社会现实,反映了东汉末年纲常伦理的"礼崩乐坏",它是一曲纲常伦理的挽歌。

建设民主型家庭,培养儿童独立人格

亲子关系是每个人来到世界上的第一段人际关系,其质量对个人人格发展非常重要。亲子关系不和谐,会影响个人的其他社会关系。因此,构建积极健康的亲子关系对个体身心健康以及家庭和谐至关重要。但自秦汉起,我国封建社会就确立了以“三纲五常”为核心的儒家伦理纲常体系。

从《唐律》看封建伦理政治

《唐律》,通常指《永徽律》,即在唐《武德律》、《贞观律》的基础上进一步编纂,于唐高宗永徽二年(公元651年)颁行的。由于《唐律》在国内和国外(主要是东亚)有广泛而深远的影响,因此,有关《唐律》的专题研究文章,尤其是考证方面的著述颇多。《唐律》既然是一部重要的封建法典,律文又极其严密,所以,文字的训诂,语义的钩玄,编纂年代的考辨,律例沿革的探究,都是必要的。但对《唐律》在我国封建法律史中的地位和作用的研究,尤其是通过剖析《唐律》

近代出版传播的文化伦理考察

新文化运动反对封建的伦理纲常,主张人格独立,张扬个性,强调个人的主体意识和创造精神,彻底打破了封建枷锁的束缚,是新文化运动如道德革命的积极意义所在。

从人性角度看《琵琶记》的伦理悲剧

高明的《琵琶记》是元代一部描绘家庭悲欢离合的杂剧。从悲剧的角度认识和评价它，明清以来就有所谓“怨书”之说。本文认为《琵琶记》的悲剧蕴涵，是用心灵的冲突来表现情和理的不可调和。这种不可调和是封建伦理内部，即“三纲”与“五常”之间，自身无法调解的内在矛盾所导致的必然结果。这样，作品以心灵冲突的独特形式，通过对现存价值的真实性和合理性的追问，否定了传统纲常伦理的合理性。

佛教与中国伦理

佛教自两汉之际传入我国以后,它的伦理道德思想和儒家纲常伦理观念相互颉颃、相互对峙,成为对中国传统文化思想、民族心理、民风习俗的巨大挑战,两种思想文化的巨大分歧,引发了长期的摩擦、斗争。佛教在其流传过程中,不断地面对矛盾、调整矛盾、解决矛盾,并形成了调和儒家思想,

社会责任与伦理文化建设是企业高质量发展的基石--评《企业社会责任与伦理文化研究》一书

企业是社会经济细胞,是社会经济高质量发展的基础。在后疫情时代,企业要立于不败之地,就得继承弘扬中华优秀传统文化,勇于承担社会责任,笃行伦理纲常,做弘儒兴商的先行者。可以说,责任、伦理、文化是我国应对复杂的国际形势,实现企业健康、持续、和谐和高质量发展的基石。2021年4月,由企业管理出版社出版,苗泽华等同志撰写的《企业社会责任与伦理文化研究》一书是河北省社科联重点社科发展项目的最终成果,该项目鉴定等级为优秀。

中国古代小说研究的新拓展─—评赵兴勤先生的《古代小说与伦理》

中国古代小说研究的新拓展─—评赵兴勤先生的《古代小说与伦理》晓彬中国古代小说，是小说家以语言这一社会创造物作为媒介所进行的社会实践活动。伦理，作为处理人与人之间相互关系所应遵守的道德准则，它规范、调节着社会生活的方方面面。受到伦理所规范、调节的社会生...

社会治理中人际标识的伦理解读:身份、角色与行动

审视社会治理,人际标识主要包括身份、角色与行动。历史地看,中国传统农业社会的社会治理以纲常伦理精神为指导,人际标识主要是等级身份。近代以来,随着人的存在境况由"神人同在"转变为个人本原的"非此即彼",契约伦理成为工业社会典型化的伦理精神。等级身份分化为身份与角色两种因素,社会治理活动更多呈现为具有一定流动性的组织化的角色扮演。在当前全球化、后工业化进程中,人的存在境况不再是个人本原的非此即彼,而是人的共生共在,一种新的合作伦理将取代契约伦理为社会治理的合作行动提供道德支撑。合作行动成为主要的人际标识,在具体治理场境中的每一个人都是合作行动体系中自觉的行动者,通过具体的合作行动来定义自己并证明自己的角色扮演。

研究船山伦理思想要沙里淘金

船山生活在封建社会的没落时期,封建的纲常伦理道德,仍然禁锢着广大人民群众的行动和意识。船山生活其中耳濡目染,未免受其毒害,其伦理道德思想确实有不少保守的因素。比如在君臣关系方面,孟子主张“民为贵,社稷次之,君为轻”,这个“君”是包括天子诸侯在内的,但船山却认为君“非天子”,仅指各国诸侯,天子应把各国人民看得比各国诸侯还重要,民心不服,天子可易置诸侯国国君(《读四书大全说》

名家评论

王峰是一位循着“徽文化”的人文轨迹不断探寻与研习的绘画实践者。他对生于斯长于斯的这片文化厚土有着深厚的情感和认知,这种知性上的体认,牵动了他笔墨语言和学术取向的精神内质。新安理学的核心是伦理纲常,倡导“穷理之要,必在于读书”的重学思想,自觉的文化修养和谦卑的文人准则,也成了王峰为艺为人的朴素生活方式。一位用纵深文人内里涵养来引导本体创造才情的山水画家,我想,他的笔墨气质一定会带有某种特定的文化属性。

论徽州古民居的建筑与装饰风格

徽州古民居的建筑与装饰风格复杂多样、精美细致,但归纳起来,主要受到风水凶吉、财气面子和伦理纲常这三个因素的影响。各种因素之间既有互相关联又有自身特点,揭示其背后的文化与精神内涵,对我们研究与发展中国传统建筑形式具有积极的意义。