论奥德·罗德诗歌中身体与身份的伦理认同

奥德·罗德(1934-1992),美国黑人女性主义运动的旗手、黑人艺术运动的历经者和倡导者,自我定义为“黑人,女性主义者,女同性恋,母亲,诗人,女战士”。身为非裔-加勒比女同性恋诗人,诸多差异性使其难以找到可完整归属而非部分接纳其整体身份的伦理共同体。文章以伦理共同体为切入点,探寻罗德诗歌中以身体意象所表述的有关自我身份整合的伦理认同过程,解析诗人文本背后所涵蕴的伦理、心理及历史动因。

全球化背景下民族国家的伦理认同与伦理困境

民族国家的伦理认同有明显的地域历史性、民族性。它具有激励功能、规范功能、整合功能,是国家成员间团结一致的凝聚力所在,它是维系一个国家存在和发展的精神纽带;在全球化时代无论在国家层面还是在国际层面,它都是社会平等、合作环境及机制的重要维系基础。经济全球化给各国带来相互协作机遇的同时也冲击着国家主权观、国家地域观与民族文化等传统国家实体性精神的基地。西方发达国家应对全球化治理需求提出"普世伦理"认同,诱导消解着民族国家的伦理认同。应对全球化的挑战,我们要塑造良性的民族国家伦理认同,确立生态伦理价值观,反对抽象的伦理普遍主义;在深化社会主义精神文明建设的系统工程中为弘扬和培育民族精神创造文化条件、整合有效资源。

医患关系视角下的传统医德伦理认同研究

传统医德的伦理认同是个体性的医者对传统医德这一医者职业道德实体的承认与归属,是一种实体意识。当代医者对传统医德精神的消解和缺失是造成医患关系紧张的重要原因,重构传统医德伦理认同有助于实现医患和谐。医者是传统医德伦理认同的主体,但绝不是唯一主体,社会公众应培养敬畏生命的伦理意识,职能部门应确保公平正义的医疗环境,医者应弘扬求真向善的医学美德,患者应提升诚恳理性的就医素养,共同建构传统医德伦理认同。

全球化背景下大学生民族伦理认同教育探析

大学生的民族伦理认同就是作为个体性的公民对中华民族这个整体的承认与归属,即一种实体意识。在全球化背景下,各种外来的价值观正冲击着当代大学生对中华民族的伦理认同,对此我们必须对大学生进行民族伦理认同教育,培育民族精神、增强民族伦理感,从而增强他们对中华民族的伦理认同。

中华民族共同体的伦理认同研究论纲

民族是理解历史的一把密钥,关乎“我”和“我们”的身份认定、文化认同以及意义确认。“中华民族共同体”的概念史反映了历史上一直存在的连续而稳定的“中国”“中华”认同传统。中国各民族融合成为多元一体的历史是世界民族史上独特的“中国现象”。中华民族共同体是实体共同体,也是伦理共同体和价值共同体。伦理认同是中华民族共同体形成中的精神密码,整体主义的价值取向、和而不同的文化理念、天下一家的同根意识构成了中华民族共同体形成和凝聚的精神内核。铸牢中华民族共同体意识,要坚持中国立场和中国话语,传承并创新性地发展在中华民族共同体形成历史过程中作为精神密码的中华伦理认同。

公民身份的伦理认同

现代公民概念的最大缺陷是以国籍身份遮蔽精神归属,使公民患上"伦理缺乏症",导致公民在身—心、生活世界—意义世界、民族—国家等层面上的分裂,处于分裂状态下的公民成为原子式个体,在精神世界成为缺乏归属感的"空心人",公民身份认同陷入困境。伦理认同是破解公民身份认同困境的关键。公民身份的伦理认同是指通过伦理精神的努力对公民之"公"的伦理普遍性的认同,至少需要两个条件:一是公民之"公"伦理普遍性的客观存在;二是通过伦理精神对公民之"公"伦理普遍性的信念和追求。以此培育"单一物与普遍物统一"的"有精神"的公民,规避以国籍身份遮蔽精神归属的"伦理缺乏症",增强公民的认同感和归属感,提升国家凝聚力。

论基于“一”的伦理认同

认同即同一性,同一性即同于一性,对一的理解和承认是认同的前提。一包含两个逻辑指向——一个和全体,人在思考一时发现自身的有限性、全体的不可思议性和可思议性,由此一被理解为经验的一、超验的一和先验的一。人对一抱着描述性和意义性两种态度,而伦理建立在主体与主体对善好理解的对话和妥协上,因此伦理认同以对"作为善好的一"的反思和承认为基础,继而其分为经验的、超验的和先验的三个层次。家庭、民族、国家、社会是伦理认同发生的基本环节。伦理认同的层次和环节经过个人的反思才成为其伦理生命。人无法证明自身是唯一的伦理主体,所以伦理认同最终会推及:人与其他物种为了世界的整体和谐而不断地达成一致。

生态公民身份的伦理认同

生态公民身份的伦理认同本质上是公民如何意识到与自然的共生性,由此形成对生态共同体的理解、坚守、认同和回归,进而将其内化为个体观念和行为依据,养成一种内生型德性品质和生态自觉精神。生态公民的德性实现过程就是公民对生态共同体及其理念的内化和分享过程,其首要德性是关爱,关爱不仅可以实现全球伦理的生态共享,还能唤醒主体的道德良知,表现为自觉的伦理行动。

伦理认同的现代形态及其发展路向

当前,道德冷漠、道德怨恨等社会现象的频繁讨论,使得"我们如何在一起"的伦理认同问题成为现代人亟待解决的时代课题。在现代道德哲学家的探究中,认同伦理思想发展的重要基石,在于一种现代社会新自我观的形成与盛行。而诸道德哲学家为之提出的解决方案虽异彩纷呈,但归纳起来主要源自两大思想传统即康德与黑格尔。在泰勒、哈贝马斯和霍耐特等代表性的现代认同理论形态的辩驳中,我们可以发现,在如何对待形而上学这一问题的态度上的分歧,生发出伦理型认同与道德型认同方式之间的冲突与对立,其实质展现出现代性道德难题中的另一个重要问题,即当前社会所需要的,到底是伦理优先还是道德优先?尽管辩驳仍在行进,但对于处在现实伦理生活场域中的道德自我来说,如果"我们"真的要过一种属人的精神生活,那么,对伦理认同问题的未来思考就必须舍弃非此即彼的对立式思维模式,开创一种有关"我们"的全新和解式思维模式,以此来迎接伦理道德发展的新世界。

领导部属契合度、伦理认同与知识共享关系的实证研究

主要探讨领导部属契合度对知识共享的影响,并考察伦理认同的中介效果。以华东地区医药上市企业的313份有效问卷为资料,以层级回归分析进行假设验证,结果显示当领导部属之间呈现高品质的契合度时,员工的知识共享会较高,员工的伦理认同亦会提高;当员工伦理认同程度高时,其知识共享也较高;伦理认同的中介效果获得完全支持。依据实证结果提出理论意涵与实务建议,以期对经济转型期中的医药企业和谐发展提供科学的参考依据。

当前我国伦理认同危机的分析及出路探索

传统"熟人社会"转变为现代"陌生人社会"带来的伦理困境是,原有社会伦理实体解体而现代伦理实体却尚未形成,而伦理实体的存在是伦理认同的前提,因此导致当今社会伦理关系不稳定和伦理认同危机。可能的出路是,根据现实的变化和要求提升"五伦"内涵,铸炼出现代伦理精神从而获得伦理认同,最后培育出现代伦理实体以进一步强化伦理精神、促进伦理认同。

经济转型期创新型企业员工的伦理认同研究——以道德领导、共体信任与个体需要的影响为据

研究架构以道德领导对员工伦理认同的影响为基点,考验共体信任在道德领导与伦理认同之间的中介效果,并验证共体信任对伦理认同的影响是否受到个体需要的干扰。结果发现:创新型企业的道德领导对个体的伦理认同有正面影响效果,而个体对创新型企业的共体信任程度具有中介效果;个体成就感需要与友谊需要的实现程度,会干扰共体信任与情感认同的关联,而个体经济需要与友谊需要的实现程度,会干扰共体信任与持续认同的关联。

组织忠诚对企业伦理认同的构建

企业面临伦理认同难题,关键在于如何发挥组织忠诚的正面效应。组织忠诚作为态度和行为,形成了企业的向心力结构。以组织忠诚为依托,企业伦理认同的关键,是观念体系的构建和制度体系的路径依赖。企业要灵活地使用组织忠诚的杠杆原理,从企业特质及其实际情况出发,筹划"组织承诺"和"组织公民行为"。一方面,源自情感认同的组织承诺,是企业中由观念体系而来的组织忠诚,是构建企业伦理认同的"阿基米德点";另一方面,源自制度激励的"组织公民行为",是企业中由制度体系而来的组织忠诚,是企业伦理认同的构建动源。

当前中国大众国家伦理认同的精神形态

改革开放40年来,中国社会发生巨大变迁,传统社会的伦理体系及伦理逻辑遭遇解构,国家作为最基本的伦理实体也面临诸多挑战。社会变迁对中国大众国家伦理认同的影响及其精神形态,关系国家伦理安全和文明精神命脉。调查表明,中国大众对国家的伦理认同呈现为新的精神形态:以“从实体性出发”的高度伦理觉悟,对涣散国家精神的“贪污腐败”和“分配不公、两极分化”等现象保持严峻的伦理关切,并以“社会公正”的伦理诉求守望国家实体性。个体以匹夫之责、之忧、之力捍卫遭遇多重变迁力量裹挟中的国家实体,这是社会急剧变迁中所迸发的推动社会进步、文明发展和国家昌盛的深刻伦理力量。

当代部分青年伦理认同、取向及其成因的解读

近十年来一些全国性的大型调查所获得的数据表明:在一定的社会文化环境的影响下,在传统文化心理的积淀中,当代部分青年的伦理认同陷入了实用功利的陷阱,其伦理取向则尚未走出传统的樊篱。

论吴念真“人间条件”系列剧的集体记忆与伦理认同

吴念真"人间条件"系列戏剧取材于台湾本土不同的时代和人群。作者一方面在庶民的生命故事呈现中,通过对历史事件、地方空间、流行音乐等集体记忆的再现,召唤并凝聚观众对台湾这块土地的认同;另一方面,通过对中华传统情感伦理的传承,使生活在台湾这块土地上不同族群的人倾听彼此的生命故事,相互了解、沟通和包容,构建超越族群和政治意识形态的集体记忆与伦理认同。

我们都是有“身份”的人--读《身份的伦理认同》

“身份”是我们经常使用的一个词,关于身份认同问题的研究涉及诸多领域,有社会学、心理学、政治学等层面,每个领域的研究都表征不同的学科性质和印记。社会学意义上的身份认同是在社会结构和社会情境中由个人与他人的互动形成的,凸显了人与人之间社会身份、地位、职业等标识。社会学领域的研究者们关心不同群体的身份认同状况,并分析不同政治因素对不同群体身份认同的影响。

论伦理认同的精神气质

精神哲学视域中的伦理、道德是以单一物与普遍物相统一为本质的精神现象形态,伦理是真实的精神,道德是自我确定性的精神。伦理认同是指潜在的道德主体在自我实现过程中,在情感、价值和行为上不断地向伦理实体(公共本质)复归,以实现特殊性与普遍性相统一,动态展开精神气质的过程。伦理认同既是道德主体从实体出发克服任性实现自由回归家园的一种精神冲动,也是道德主体在生活世界中坚守伦理普遍物实现特殊性与普遍性同一的一种精神努力。作为一种精神现象,伦理认同具有三大精神气质:追求伦理本真的道德自由;回归"家园"的伦理冲动;实现"德福一致"的伦理智慧。

伦理认同:基于道德与伦理的差异

长期以来,学界普遍存在着对"道德"与"伦理"、"道德认同"与"伦理认同"等概念的随意混用现象。但实际上道德与伦理这两个概念是存在差异的。从自由的维度来看,道德关涉的是"每个人(我)应该如何自由生活"的特殊性问题,伦理关涉的则是"所有人(我们)应该如何自由生活"的普遍性问题。关于"道德"与"伦理"的概念辨析其实在康德和黑格尔那里已经有了表达。道德立足于个人意志,缺少绝对性,因此不存在认同问题。伦理强调的是人"类"的自由,是彼此的认同与通约,因此"认同"是伦理的一种内在要求和必然逻辑,"认同"只能与"伦理"相配搭。伦理认同就是基于人的本性,寻找价值共识和普遍自由,搭建精神共同体。从道德(自由)走向伦理(认同)的过程就是将人从个体性的单一物提升为普遍物的超越性过程。当然,伦理认同绝对不是取消道德自由,而是包容并超越道德自由,也并不是否定价值差异与价值多元而推行统一的价值观。

伦理认同:中华民族共同体文化认同的拥趸探赜

中华民族共同体认同研究已经跨越初始阶段的历史叙事认同研究,进入到了“深层”和“铸牢”阶段的文化认同研究。作为文化认同构成要素的伦理认同,可以从学理和现实的双重视角增进中华民族共同体的文化认同,但是目前却存在着理论层面的认知错位和现实层面的文化多样本性、经济差异撕裂、虚无主义特例等众多障碍。这种情况下为更好地铸牢中华民族共同体意识,需要为中华民族共同体伦理认同提供充足的认同条件,包括文化层面的民族符号系统规范、心理层面的民族意识唤醒、政治层面的民族安全保证、经济层面的民族利益融通等条件;另一方面需要为中华民族共同体伦理认同提供有效的现实保障,包括政治层面的政党认同引领共同体意识形成、经济层面的协同发展催生共同体意识、文化层面的固本创新共同体文化体系、社会层面的内联外动建构共同体事实等众多学术问题的实践在场。