“儒家角色伦理说”批判

近年来,以角色伦理诠释儒家哲学思想是一种比较流行的观点。基于人的关系性存在这一事实,“儒家角色伦理说”认为个人的离散性是一种概念上的抽象,严格的自主是一种误导性的虚构。“儒家角色伦理说”反对行为主体与行为本身相分离的非批判性的实体本体论,它注重身体在实现个人身份和完善行为方面所发挥的不容忽视的功能,它强调道德创造力在思想和生活的完善中所起到的至关重要的作用。“儒家角色伦理说”不仅未能合理定位好“角色”与“角色伦理”范畴的含义,而且作为此种学说理论依据的关系首要性、阐释域境方法论也困境重重。儒家哲学实质上是一种中国式德性伦理。以德性伦理学来定位儒家哲学,可以十分鲜明地彰显儒学的哲学性,可以很好地回应“中国哲学的合法性”问题,可以找到中国哲学与西方哲学的相通之处,可以建构一种不同于西方传统的中国式德性伦理学,即一种不同于建立在个人、理性和自由基础上的且过分强调理性主义方法的德性伦理学,从而实现儒家传统哲学的现代化和世界化。

《论共产党员的修养》对儒家伦理学说的批判性吸纳

1939年7月,刘少奇在延安马列学院作了题为《论共产党员的修养》的长篇演讲,对中国共产党思想建设的一个重要方面 思想道德修养问题作了系统论述。这篇经过整理成文发表在《解放》周刊上的演讲,其一大特色在于刘少奇运用马克思主义的立场、观点,对中国传统伦理学说的主干——儒家伦理学说的有益成份进行了批判性的吸收。本文对此作一分析。

评《中国伦理学说史》(上卷)

浙江省社会科学院沈善洪、王凤贤合著的《中国伦理学说史》(上卷)自出版以来,受到全国学术界的赞誉和好评,产生了较大的社会影响。学术界普遍认为该书是第一部系统的、具有开创性意义的中国伦理学说史巨著,为中国思想史研究领域填补了空缺。北京大学教授张岱年盛赞该书为“传世之作”。因此本刊发表张立文和张怀承同志合写的书评,期使读者对此巨著有进一步的了解。

张岱年对中国传统伦理学说基本问题的研究

张岱年先生在国内理论界对中国传统伦理学说基本问题的论争中,提出了自己颇具特色的中国伦理学说的基本问题,即人性问题,即道德起源问题;道德的最高原则与道德规范的问题;礼仪与衣食的关系问题,即道德与社会经济的关系问题;"义利"、"理欲"问题,即公利与私利的关系问题以及道德理想与物质利益的关系问题;"力命"、"义命"问题,即客观必然性与主观意志自由的问题;"志功"问题,即动机与效果的问题;道德在天地之间的意义,即伦理学与本体论的关系问题;修养方法问题,即道德修养及其最高境界的问题。张岱年先生所阐释的中国传统伦理学说的基本问题,有助于人们对中国传统伦理学说的历史进程和基本问题有个比较整体的把握;对深入研究中国传统道德哲学、弘扬传统美德及建设社会主义道德具有重要意义。

实现人与道德的统一 ——孟子伦理学说新探

孟子的伦理学说由“性善论”、“义利观”、“五伦说”、“修养论”所构成。其特点是以人为中心解答道德的根源、价值、规范、修养等问题，从而实现人与道德的统一，即道德的人化和人的道德化。这对当代社会转型期的道德重建具有启发。

谈儒家伦理学说与周礼

通过对儒家的仁爱理论、孝亲思想、礼与仁的统一观、社会责任意识、道德修养理论以及孔子对周礼的赞美性言论的剖析,发现儒家伦理学说正是对周礼“亲亲”“尊尊”原则的理论探讨与说明,其目的在于解释,说明和论证周礼所倡导的社会伦理的合理性。

晚期希腊伦理学的归结：神秘主义－－新柏拉图主义的伦理学说

柏罗丁的神秘主义伦理学说在希腊伦理学发展史上有着重要的地位,因为它是晚期希腊道德思想的一种归结,也是一种出路.'太一'学说的提出,既是为了填补怀疑主义所留下的思维真空,也是为了走出伊壁鸠鲁的快乐主义和斯多亚派的自然--理性主义道德视界,同时,也成为基督教道德的某种哲学化的表述.

伦理起源与教育作为德性实践--基于对劳动起源说的批判

起源与本质之间的相互诠释、历史与现实之间的彼此滋养,使得教育起源问题并非如同有学者所认为的那样,是一个可以扔进故纸堆的“坏理论研究”。劳动说作为我国学术界一种重要的教育起源理论,饱含物质主义价值取向的基本特质。从人类学及历史学视角来看,教育起源的动因不止于劳动的需要;教育起源的空间也并非在劳动过程中;教育内容的构筑亦不仅仅是劳动知识。因此,劳动只是教育起源的外部条件,伦理才是教育托生的独特拐点。以教育的伦理起源说作为关照来重新捕捉教育的本质,教育作为德性实践便凸显了出来。教育作为德性实践这一命题的确立,能够正本清源,为教育在社会转型和市场经济的大潮中坚守自身的道德信念洞开了一扇窗扉。

试论当前“儒家美德伦理学复兴说”

美德伦理是当前伦理学领域的主流思想之一。在西方美德伦理学复兴运动的影响下,近20年来在伦理学界兴起了一股以西方美德伦理学研读中国传统儒家伦理学的学术潮流,我们称之为“儒家美德伦理学复兴说”。到目前为止,这股潮流仍然显示出了较为强劲的发展势头,形成了“中西比较”“以西释中”“以中应西”三种研究路向,分别以学者余纪元、陈来、黄勇为代表。他们将儒家伦理作为一种美德伦理,在中西比较视域下对儒家美德伦理进行了解读,在展现传统儒家伦理学当代价值的同时,也是在极力实现儒家美德伦理学在当代的复兴。

浅论儒释道伦理学说与鸡足山文化的融汇贯通

佛教圣地鸡足山历史文化形成和发展是与儒、释、道伦理学说交融乳合的经典之作,其三维一体的宏构缀满诸多神奇光环。鸡足山历史文化形成和发展的历史根本途径是“天人合一”和“人与自然和谐共荣”。然缘何历史上不得与泰岱衡华之秀颉颃神州,未被纳入五大佛教名山之列?此为一大历史缺憾。溯本清源,还鸡足山一个历史本来面目,为前人之期,今人之愿,后人之本。

《中国伦理学说史》导论

一伦理思想,在我国传统的思想文化中占有重要地位。历代许多思想家都把伦理学说作为他们思想体系的中心。在传统思想中,各学科之间的分离还不甚显著,界限也不甚明确,伦理和哲学、政治学说往往是混同在一起的。因此,研究中国伦理学说史,首先碰到的问题是:如何确定中国伦理学说史的特殊的研究对象,以及它与哲学、政治学说等其他意识形态的区别和联系。第一,中国伦理学说史的对象伦理学是以道德现象为其研究对象的。它是关于道德本质及其发展规律的学说。道德是一种社会意识形态。

《中国伦理学说史》（上卷）出版

由浙江省社会科学院研究员、杭州大学哲学系兼职教授沈善洪和浙江省社会科学院副研究员王凤贤合著的《中国伦理学说史》（上卷），最近巳由浙江人民出版社出版。全书分为三十一章，凡五十五万余言，从中国伦理思想的发端到唐代韩愈、李翱的伦理学说，系统地论述了中国古代伦理思想的形成和演变及其理论特点和发展规律。

《中国伦理学说史》(下册)已出版

杭州大学沈善洪教授、浙江省社会科学院王凤贤研究员合著的《中国伦理学说史》(下册),最近已由浙江人民出版社出版。本册从“宋元明时期的社会状况和伦理思想”到“‘五四’新文化运动对封建旧道德的冲击”,凡三十四章,68万余字。上册是从“中国伦理思想的发端”到唐代“韩愈、李翱的伦理学说”,凡三十一章,55万余字,于1985年春出版。全书共123万余字,作者以马克思主义为指导,以历史文献为依据,探索了四千年来的中国伦理思想发展史,材料详实,富有创见,具有较高的学术价值,

论儒家伦理学说对当代中国思想建设的价值

儒家伦理学说曾是中国封建时代的精神支柱,它对当代中国思想建设是否还有保留价值?最先提出这一问题的是“五四”时代的启蒙学者。他们认为:“儒家之主张,徒会宗法社会牵掣军国社会,使不克完全发达,其流毒诚不减于洪水猛兽矣。”也就是说毫无价值可言。时至今日,“五四”时代学者“打倒孔家店”的主张可以说是早已得到了实现,但是当中国现代化事业正处于起步阶段时,保持着良好儒学传统的“亚洲四小龙”却率先建立起了现代化社会经济管理体制,他们把经济成功的基本经验归结为儒学的精神动力。李光耀认为:“

中国古代伦理学说的历史命运

1840年的鸦片战争对中国古代伦理学作了一个悲剧式的终结。它宣告,以儒家道德学说为代表的、以封建地主阶级的伦理思想为主体的伦理学已经完成了它的历史使命,再也不能作为一种精神深入到人民中去,激起他们的理想、信心,使他们团结起来去维护社会秩序的稳定,推动社会经济的发展。相反,它的陈腐、简陋、僵硬、虚伪的教条越来越阻碍社会的进步,束缚人们的手脚,甚至窒息人们的头脑。另外,从这些理论学说本身来说,其主流方面也已经走到了山穷水尽的地步。即使明清之际的早期启蒙主义的伦理思想,虽然包含着若干新的资产阶级伦理观的萌芽,却是非常的朴素和软弱。由于缺乏资本主义经济发展作后盾,没有资产阶级登上政治舞台的活动,也没有一场科学文化领域里的“文艺复兴”运动。

摩尔的伦理学说及其对我国伦理学研究的意义

乔治·爱德华·摩尔(1873—1958),是新实在论和英国分析哲学的创始人之一,也是现代西方伦理学理论的重要代表人物。摩尔在哲学上是新实在主义者,在伦理学上则表现为直觉主义。他建立的直觉主义伦理学开创了西方资产阶级伦理学发展的新阶段——现代资产阶级伦理学发展的阶段,因而他被推崇为本世纪西方伦理学的开创者。他的伦理思想,直到今天对西方伦理学仍然发生着重大的影响。本文着重对摩尔伦理学说的几个重要方面作一分析和评述,并就其对我国目前伦理学研究的意义谈一下自己的看法。

无善无不善:中国近代伦理学说的基础和前提

东方文化的认识传统是伦理道德与哲学的水乳交融,自成一体。这个文化规则使中国哲学不仅一经产生便接纳道德伦理为其主要内容,而且往往归缩于关于人性善恶的这个牵动千古、恒提恒新的热点上。 到了近代,人性启蒙、道德重建的政治契机和现实需要不仅重提而且加强了这一主题。探讨之活跃、论题之广泛,较之从前都有过之而无不及。有人主张人性博爱、利群,有人断言人性利已、自私;有人宣称人性为“求乐免苦”,有人则信守人性苦乐相伴、无乐可求……总之,各抒己见,蔚然大观。这其中,既有对中国传统人性论的弘扬和继承,又有对西方资产阶级人性论的借鉴和发挥。不论是其来源还是其内容,都给人一种庞杂无序的感觉。然而,如果我们进一步寻根问源,则不难发现:这些貌似对立、牴牾的言论之所以能够同时并行,甚至出于同一人之口,除了理论上的矛盾和困惑之处,还有更深一层的根源。