试论程朱理学由伪学到正宗的转变

程颢程颐是“理学”的奠基者,他们以儒学为核心,沿着儒、释、道归一的路子发展,建立了初具体系的唯心主义理学.二程的四传弟子朱熹,继承了二程的思想和孔孟道统正传,吸收并综合了先秦以来各种唯心主义观点建立起以“理”为核心的庞大客观唯心主义哲学体系,成为理学思想的集大成者.全祖望曾称他为“致广大,尽精微,综罗百代”,明人王祎亦说:“自孔子而后,曾子、子思继其微,至孟子而始著.由孟子而后,周、程、张子继其绝,至朱子而复明.

南宋庆元“伪学逆党籍”真伪考论

学界普遍认为,庆元党禁期间,南宋朝廷为打击赵汝愚及其道学支持者,曾制订颁行过一份包含五十九人姓名的所谓“伪学逆党籍”。其实不然,党禁期间朝廷确实制订过一份“党籍”,但最终并未正式颁行,且其内容亦与现存的所谓“党籍”存在差异。今天所见的“党籍”乃是李心传在朝廷所制订“党籍”的基础上重新整理的产物,其初衷在于有意识地将此次党禁与北宋晚期的元祐党禁联系起来,借助于元祐党人的声望来为赵汝愚、朱熹及道学正名,并婉转地表达对发动党禁者的批判。但李心传在记述此事时存在不恰当之处,引起后人看待这份名单时产生重重误解,韩侂胄死后的舆论环境更使这种误解得以强化,导致后世认为该名单即为朝廷所颁行之“党籍”的观点根深蒂固。

论伪学者

现在的某些媒体的贞操，已经远远不如赛金花了。伪学者的出现，不能不说与它11的“失贞”有关，是它们制造出来的。

从“伪学”到正学:朱子学说在南宋后期的发展传播与道统的政治建构

在庆元党禁中,朱子学说被视为“伪学”遭到排斥禁锢,但其学术体系并未被摧毁。在学术领域,通过对朱子学说的文本编纂与义理发明,朱熹门人、后学不断扩大朱子学说的社会影响。在政治领域,朱子后学完成了朱熹对帝王之学的建构主张,并通过经筵讲学获得君主认同,确立了朱子学说的正学地位。朱子门人还将道统传承与学祠祭祀紧密结合,在州县学中兴建学祠祭祀朱熹,强化士人学子的道统观,使朱熹作为道统正脉、当代宗师的地位日益凸显。朱子学说在从“伪学”到正学的转变过程中,朱熹门人、后学起到了重要的推动作用。

有识之士要向伪学者“说不”

EDNChina网站模拟频道有不少对技术充满激情的网友,今天向大家推荐一篇网友暗海施德的博文——中心思想是我们要抵制伪学者(注:此君与NI公司没有任何关联性)。尽管,我从未与可爱的暗海施德照过面,但从其字里行间不难感觉出作者有份坚持诚信的情怀,希望当下这样的性情中人还是越多越好。

顾颉刚疑古学浅论

顾颉刚先生是我国现代“疑古”运动的代表性人物。顾先生的治学方法论有“中”、“西”嫁接的特点,他所选择的中、西两端的代表,一为胡适,一为崔述。顾先生“层累说”受到了崔述较深的影响,其治学方法也和崔述一样,一方面能够将史事的“原始状”与“传衍状”相分离;另一方面,亦由于过分强调史料的“当下性”而忽视了史料的“滞后性”,致使顾先生在疑古的具体操作中不免出现了某些误区。

程朱理学的正统化实现及其历史命运

程朱理学是中国封建社会时期统治时间最长、影响最深的一种官方哲学。但是,理学在其初始发展阶段由于被斥为"伪学"而几度遭到禁止。发生在北宋时期的"元学禁"以及南宋的"绍兴学禁"和"庆元学禁"都给理学以沉重打击。但理学毕竟是一种较为完备的客观唯心主义哲学体系,由于其政治适应性,尽管历经坎坷而终成正宗。这其中既有反道学斗争的缺陷,使得对理学的批判无力,也有魏了翁等人恢复发展理学的积极努力,更重要的是封建统治阶级对程朱理学的政治需要。因此,理学的正统化实现乃是历史的必然。程朱理学毕竟是封建地主阶级的哲学,其唯心主义的本质决定了它必将被民主主义的思想所取代,并最终退出历史舞台。

两宋之际理学的境遇和演变

长期以来,人们接受'宋明理学'一词的宣传效应,对两宋之际理学的地位、作用多有误解。理学仅是宋学中的一派,出现较晚。虽在元祐时期盛极一时,然而好景不长,即遭阻滞。其原因主要是:朋党互攻,纷争不已;空谈大话,无补实际;时势需要,讲求事功。由此诸多原因的掣肘,理学的发展在很长一段时间内,处于被打击、受限制,以及异化、转型的境地,出现了多种倾向:道貌岸然,虚伪混世者有之。白首书生,洁身退隐者有之。适时转型,倡导事功者有之。守伊洛之道统,集理学之大成者有之。

“玉石俱焚”焚的是“玉”和“石”

＂玉石俱焚＂,美玉和石头一起烧毁,比喻好的坏的一同毁灭。语出《尚书·胤征》：＂火炎昆冈,玉石俱焚。＂例如宋·周密《齐东野语·道学》：＂此圣门之大罪人,吾道之大不幸,而遂使小人得以借口为伪学之目,而君子受玉石俱焚之祸者也。＂《三国演义》四十一回：＂如肯来降,免罪赐爵;若更执迷,军民共戮,玉石俱焚。＂沈从文《劫余残稿·传奇不奇》：＂一个是冬生的老母,只担心被迫随同逃入老虎洞里的冬生,在混乱中会玉石俱焚,和那一伙强人同归于尽。＂

“济王赵竑案”的底色

宋理宗与史弥远为"伪学逆党"案平反昭雪,却不肯为济王赵竑的冤案平反昭雪,因为后者是由他们一手造成的冤狱,在他们看来,平反昭雪,就意味着对自己的否定。济王赵竑之冤具有双重内涵。理宗的皇位,本该是赵竑的,只因他不满史弥远的擅权自重,发了几句牢骚,传入史弥远之耳,使史弥远蓄意废了这个皇储,矫诏立了理宗,此事本来就冤;赵竑被贬为济王,当地百姓为其不平,起事拥立赵竑为帝。

敦煌唐写本《六韬》残卷校释

现存法国巴黎国立图书馆、编号三四五四的敦煌写本《六韬》残卷,因其为敦煌遗书中仅见的一种较完整的兵书而引人瞩目。特别是历来辨伪学者指《六韬》以伪,此写本的发现与研究当更显出它的价值。该卷本首尾残缺,恰存二百行;卷端上截断裂,故阙九半行;行字不齐,约五千余字。残卷无印章题记,书法颇不佳,前后观之,出一人手;惟第六十五至七十计六行,书势纵逸,雄健中略显肥厚,颇类唐人笔意,当为另一人所书。残卷与宋元丰后《六韬》传本迥异,故一九三七年,王重民先生题为《原本【六韬】》,实则仅《六韬》

试论清代学者崔述的学术命运

崔述是清代的学者、史学家和思想家。１８１６年，崔述伤逝，但他的学术却在以后的两个世纪里接受了考验，弹出了一段扣人心弦的学术与社会的变奏曲。十九世纪其学术遭到了极大的冷遇，二十世纪则得到了承认和赞誉。两个世纪来，崔述的学术命运表明了真正的学术总是不朽。

论秦汉私人藏书及其历史作用

论秦汉私人藏书及其历史作用周秀文，田丽君公元前２１３年，中国文化发展史上的一个黑色年份。这年，秦帝始皇为了消灭异端，永保秦王朝世世代代相传，接受了丞相李斯的建议，在思想文化领域开展了一场规模空前的焚书运动。这一举措使秦朝长期积累和统一后所搜集的浩瀚官...

庆元党禁述论

庆元党禁是南宋统治阶级中的韩化胄集团与赵汝愚集团争权夺利而引起的一场打击理学发展的政治风波,在南宋政治与学术史上具有很大的影响。本文全面地论述党禁的起因、经过、历史影响,并客观地评价了双方的主要历史人物。指出庆元党禁的发生不是偶然的,而是两宋历次反对理学潮流的总爆发。批驳了完全否定庆元党禁的观点,从改变吏治、整顿科场风气、严格荐举制度、整顿学术风气等方面,肯定了其积极意义;同时也指出了用粗暴的政治手段限制和打击学术流派的局限性。

论张承志散文思想性与其智者风骨

二十世纪九十年代，张承志转向散文创作，在他的边疆题材、学术随笔和出访游记中有着清晰的智者意识，不仅表现了对“他者”善意的关怀，还深刻严肃地批评当下青年知识分子治学为文轻于实践的一些问题。散文还客观分析了“歧视”这种现象的个人心理原因和社会根源。

如何调动职高学生的数学积极性

现在国家大力支持、发展职业教育,作为一名从事职业教育的教师来说非常光荣,但同时也会面临很多困难。在职业教育教学中从事数学教学,困难就会更多一些。因为来中职求学的孩子,他们的基础相对于去普高的孩子要差很多,学习习惯也没有养成,所以要想让他们学会数学,学好数学,就一定要调动起他们学习数学的积极性。现在,我就个人这些年的教学经验浅谈几点:

学术亦要防伪

学术亦要防伪郎保东学术何以要防伪？著名学者季羡林对这一问题做了很好的说明：“光说‘学者’，就有多种多样。用最简单的分法，可以分为‘真’‘伪’两类。现在商品有假冒伪劣，学界我看也差不多。确有真学者。这种人往往默默耕耘，晦迹韬光，与世无忤，不事张扬。”“...

人文中国

朱熹(1130～1200),字元晦,号晦庵,又号称晦翁,祖籍徽州婺源(今属江西),出生于南剑州尤溪(今福建尤溪县)。宋代理学的集大成者,诗人、哲学家。

少数民族古籍整理出版若干问题的探讨

我国自古以来就是多民族统一的国家,各民族在共同创造祖国历史的同时,也共同创造了光辉灿烂的古代文化。因此,少数民族古籍应视为祖国宝贵文化遗产的重要组成部分。党的十一届三中会以后,国家组织大量人力、财力,有计划、有步骤地开展少数民族古籍的抢救整理和出版工作,一大批少数民族古籍相继问世,得到了少数民族各阶层人士的拥护,有力地提高了少数民族群众的自尊心、自信心和自豪感,这对弘扬中华民族优秀传统文化,推动民族团结进步都起到了积极的作用。最近几年来,笔者有幸参与湖南省少数民族古籍整理。

学易语文各校区简介

1学易语文航天桥校区简介学易语文总部航天桥校区成立于2006年初,为学易语文成立最早的校区,坐落于西三环主路旁边,交通便利,周围高校林立,集采海淀区教育优势,学习氛围浓厚,教学效果显著,赢得众多家长赞誉,是学易成长并逐渐成熟的摇篮。这里集中了一批经验丰富,拥有良好口碑的优秀语文教师,培养了大批的优秀学子,中考高考年年捷报。