“现代派”还是“伪现代派”——关于80年代现代主义文学的论争

在20世纪80年代末,文学批评界曾对中国现代派文学的真伪问题有过热烈的争辩。由于80年代中国现代主义文学的探索是以西方现代派为样本和典范的,批评界对之进行"真伪"之辩也就在所难免。批评界对现代派真伪的辩驳,既流露出中国文学走向世界的强烈诉求,又隐含着来自民族主义和意识形态的价值判断。"伪现代派"的讨论有助于纠正中国现代主义文学发展中的偏颇和混乱状况,对新时期文学的发展走向具有积极的导引作用。

当下学校办学中的伪现代化现象批判

当前基础教育界受社会思潮的影响,存在3种伪现代化的办学行为:学校实验室的"现代化",学校环境的"现代化",教育口号的"现代化"。或把教育的现代化理解为教育器物的现代化;或盲目超大,成为巨型学校;或追求豪华,学校富丽堂皇,成为宾馆式学校;或热衷口号游戏,不切实际地不断追逐时尚新潮的理论口号。学校成了没有历史的学校,成了失去记忆的学校,忽视了教育内在本质的现代化,忽略了人的现代化。学校教育的现代化核心应该是学校文化精神的现代化,这是学校的根基和可持续发展的动力源所在。

伪现代小说的陷阱

诸如《上海宝贝》和《糖》此类散发病气的颓废之作之所以会成为文坛一种引人注目的现象 ,是商业化大潮中文学商业化炒作的成功典范。就文化氛围而言 ,是一段时间以来 ,借道德的相对性 ,在文学评论中片面抬高作品的艺术价值 ,剥离、弱化、否定文学的人文价值判断 ,致使文学陷入超自然主义泥潭的必然结果。如果说卫慧、绵绵的作品还有一些价值 ,其价值就在于他们所展示的这种财富与精神脱节后可怕的生活景观让我们惊醒。在追寻文学现代的过程中 ,我们应辨清真伪。

“现代派”还是“伪现代派”——关于20世纪80年代现代主义文学的论争

20世纪80年代以来,文学现代性(现代派)是批评界和理论界持续关注的焦点问题之一。而关于"现代派"与"伪现代派"讨论,更是其中较甚激辩的一项议题,这种讨论充分体现了文学界对现代派、民族派、世界性甚至是大众化的多种诉求,有助于纠正中国现代汉字发展中偏颇和混乱状况,此次讨论既是对新中国27年文学经验教训的反思和清理,也是对后来文学发展走向的导引。

论法家“刻薄寡恩”的伪现代性——与谢红星先生商榷

法家"刻薄寡恩"的评价并非是后世儒者的攻讦,实为时势环境所认同,是针对法家治国理论中宣扬君主专制,主张人性自利,倡导严刑峻法等一系列反现代法治精神的客观评价。"刻薄寡恩"体现出的并非是法文化底蕴,实为"伪法文化";"刻薄寡恩"并未赋予法家治理理论现代性,法家治理理论也并未有现代性可言。弘扬优秀传统文化固然是时代要求,但一定要警惕法家文化的"伪现代性"。

瞒天过海——伪现代与伪民族主义变脸

现代主义潮流在中国日渐衰微。一些标榜前卫的、追求国际语言的艺术家陡然之间改换门庭,成了民族文化、本土文化的倡导者和捍卫者。作品从一堆西方现代主义语言符号一下子变成了充满民族传统文化符号的组合。他们似乎始终走在时代最前列,一百八十度的转身让人大跌眼镜。这些自由多变地游走于各种文化潮流之间的艺术家为什么变脸如此之快?导致如此风潮的原因何在?他们追寻的目标是什么?

论现代主义翻译文学与当代中外文学关系

当代中外文学关系主要是通过翻译文学建立起来的。由于文学翻译的文化“操纵”性质,翻译文学不再是原本意义上的外国文学,而是经过本土化“改写”和“操纵”的“外国文学”。在当代中国文学语境中,“外国文学的影响”实际上是“翻译文学”的影响;当代中外文学关系,很大程度上体现的是现代主义翻译文学与创作文学的关系。也正由于文学翻译的文化“操纵”性质,现代主义翻译文学本身就内含了当代中外文学关系的最初性质,并在一定程度上决定了当代中外文学关系发展的向度和特点。以翻译文学为枢纽,西方现代主义文学、翻译文学与创作文学三者在中国当代文学系统中形成了不断衍生的中外文学动态互文关系,当代中国现代主义文学的世界文学意义,也在这种互文关系中逐渐彰显出来。

现代化的本质何在?——评析南京、扬州两新车站

借车站阐析任一功能类型的建筑既有自己特殊的、又寓有一般的发展规律,一如生物的进化演变轨迹。从其中认识建筑的主导法则与灵魂:是人及其便捷、舒适、安全(这里人指大众)的要求与趋向完善。而部分海外建筑师因无知或蓄意违背这一规律性,在中国弄出伪劣现代化建筑,其得逞原因之一是形式主义流行,然而又不止于此。

后现代主义的死亡及余波

尽管学校的课堂依旧把后现代主义当做某种健在的事物向学生讲述,但我们只需要把目光稍稍转向学术圈以外的那些当下的文化生产,便可以让人信服地宣布后现代主义已然寿终正寝。伪现代主义是后现代主义之后的新文化主导。在新技术的促进下,伪现代主义让文化产品的接收者以前所未有的姿态加入到文化生产过程中。乐观主义者或许会将其视为文化的民主化,悲观主义者却会指出由此产生的那些文化产品中让人无法忍受的庸俗和空洞。与现代主义的焦虑症和后现代主义的自恋症不同,伪现代主义的病理特征是自闭症,而它的典型情感特征则是无知、狂热和恍惚。

图文本阅读:读图?抑或读文?

图文本的阅读不能用“读图”或“浅薄阅读”加以简单概括。图文本的阅读方式随着阅读过程的展开而发生变化——从最初的“图像+文本盲点”的纯粹读图,到“文本+图像拼贴”与“图像+文本拼贴”的交替变更,最后到“文本碎片+图像碎片”的重新组合,图文本的诞生及其阅读表现出“伪后现代文学”的特征。

当代中国电影的美学畸变

中国目前飞速发展的经济环境让中国电影行业多了浮躁,少了以往的深度和责任感,电影人曾经呼吁的平民主义和现实主义却畸变成了功利主义和庸俗主义。在看似一片繁荣,灯红酒绿的中国电影里,我们实际上并没有看见真正的后现代美学,我们只看见了物质的过分充裕和精神上的匮乏,从艺术鉴赏层面上看,不能不说是一种悲哀。

后易学第二基础

后:掌管、掌握;易:变化、改变。所以后易学是指掌握并且改变一切的学术。本文将阐述"易"部分。

自甘堕落的女人们——台湾文学杂志《现代文学》小说中的女性形象

上个世纪六七十年代,传统女性观念与女权主义思想之间的矛盾也随社会发展而发展着,当西方女权运动思潮伴随着西方经济、文化潜移默化地推进了台湾社会后,女性意识崛起,当地女性或多或少地被其观念所影响,要求独立自主,发展自我,追求自我价值实现等女性意识不断被强化。在《现代文学》小说中人们可以看到,具有传统观念的堕落者,即使侥幸逃过了生理肉体上的惩罚,在内心深处依然无法躲避根深蒂固的、道德精神层面的自我惩罚,而那些自诩为时代新女性的堕落女子则不然,她们不仅公然挑衅传统道德,而且试图曲解新潮观念和思想来为自己的堕落行为进行辩护。透过作家们犀利的笔触,读者能够清晰地看出那些堕落女性的共同点——她们自视颇高,认为自己处于社会新时代的风尖浪头上,是敢于打破传统观念和伦理道德对女性的束缚勇者。而且,她们利用西方新思潮、新观念来为自己的堕落行径开脱。虽然她们的所作所为只是一种消极情绪操纵下的肉体欲望的发泄,可是她们自我麻醉,坚信自己堕落行为的合理性。

别现代:未定与将是

在这篇论文中我会将一些由王建疆教授提出的重要概念应用到当代艺术家曹斐的作品上,并以此对这些概念做出回应。过去五十年来出现在西方思想中的批判性自我审视赋予了现代主义观念去完成其未竟主张的使命,而这种自我审视是不容忽视的。已经形成自己传统的后现代主义批评必须贯穿于我们对于"真现代"之观念所作的任何假定之中。这篇论文将以提出一些"圈套"(pitfalls)做结,而这些"圈套"可能会对王建疆教授希望在艺术与文化中所促成的"现代"之形式提出警示。此外,我还会在文中讨论别现代主义的"现在与未定"性,它"是什么"以及当"伪"现代变为"真"现代时我们希望它"将是什么"。借鉴赫伯特·马尔库塞对"审美之维"的处理以及他关于激变乃"植根于个体的主观性之中"的论述,我们可以在曹斐对于身份(自我)的运用中——这种运用既是时间性的又是虚拟性的——看到一种从"别"(伪)现代转变为"别"(真)现代的别现代欲望。②.