析《〈伶官传〉序》的开头和结尾

高中语文课本中的《〈伶宫传〉序》选自《新五代史·伶官传》。《新五代史》是欧阳修晚年写的一部关于五代历史的史书,共七十四卷,目录一卷。原名《五代史记》为了与薛居正的《五代史》区分开来,后人则称欧阳修著的《五代史记》为《新五代史》,薛居正著的《五代史》为《旧五代史》。《〈伶官传〉序》是《伶官传》中的头一部分,其题目是教材编者加的,名曰“序”,实际上是一篇政治论文。通过对后唐李庄宗皇帝盛衰的史实,论述国家盛衰成败之理在于“人事”的观点,阐明了“满招损,谦得益”、“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”的道理,总结了“祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺”的教训。观点正确,意义深刻,文笔锐利,情理交融,是一篇逻辑结构严密的抑扬顿挫得体的好文章。

因学定教,因文定教,因势定教——以《伶官传序》为例谈文言文教学

《伶官传序》是欧阳修为《伶官传》所作的序言。《伶官传》是《新五代史》中的一篇合传,记伶人景修、史彦琼、郭门高等人的事迹。欧阳修旨在通过对后唐庄宗得天下、失天下的典型事例,阐释了国家盛衰主要是由人事的道理,而作此序是为了告诫当时北宋王朝执政者:要吸取历史教训,居安思危,防微杜渐,不应满足表面的虚荣。作为一篇传统经典文言文,教学中绝不可忽略,更不能草率教之。议论性文言文教学,很容易进入梳理文言知识,进行单一地分析文章的论点、论据、论证的陈旧的教学套路中。

十六国乐官制度钩沉

十六国政权或"全用汉制",或实施"胡汉分治",都在一定程度上借鉴了汉人的制度,所以往往有乐官机构的建置。对此展开稽考可知,后赵、前秦、前凉、慕容诸燕、后凉等国留下的乐官史料相对较多;从中又可看出,这些国家的乐官制度或较有规模,或较为完善;在乐官制度统辖下的一大批伶官乐器和歌舞艺人,对于保存礼乐传统、传承音乐文化和戏剧艺术也作出了重要贡献。相关探讨,可以为音乐史、戏剧史、官制史研究提供参考依据。

《大唐開元禮》名詞考正——《大唐開元禮》劄記之七

本文謹就《開元禮·序例中·鹵簿》中前人校勘中未加注意的名詞訛誤加以糾正和考釋,意在恢復其原貌並提供正確的解讀。同時也希望藉此指出,閲讀和校勘中不僅須應用文獻學的方法,也要對唐朝制度史有一定的鑽研和關注。兩者的結合才是研讀和理解《大唐開元禮》的基本保證。

金韵乐器御工坊斫琴流程

古琴,又称瑶琴、玉琴、丝桐和七弦琴,至少有三千年以上历史。古籍记载伏羲作琴,又有神农作琴、黄帝造琴、唐尧造琴等传说;舜定琴为五弦,文王增一弦,武王伐纣又增一弦为七弦;可见中华古琴文化源远流长、博大精深。古琴有标志音律的15个徽,亦为礼器和乐律法器,属于八音中的丝。古琴音域宽广、音色深沉、余音悠远。古琴又十四个普通的琴式:仲尼式、伏羲式、列子式、连珠式、灵机式、落霞式、伶官式、蕉叶式、神农式、响泉式、凤势式、师旷式、亚额式、鹤鸣秋月式,其中最著名的九霄环佩就是伏羲式。古琴是中华文化中地位最崇高的乐器,自位列中国传统文化四艺"琴棋书画"之首,被文人视为高雅的代表,亦为文人吟唱时的伴奏乐器,自古以来一直是许多文人必备的知识和必修的科目。伯牙、钟子期以"高山流水"而成知音的故事流传至今,琴台被视为友谊的象征,大量诗词文赋中有琴的身影。2005年11月7日,古琴艺术被联合国教科文组织列入世界第2批人类非物质文化遗产代表作名录。2006年5月20日,中华人民共和国国务院将古琴列入第一批国家级非物质文化遗产名录。曾经很小众的古琴欣逢盛世,逐渐演变成为诸多人喜爱的乐器。为了满足市场的需要,许多乐器厂家开始制作古琴。扬州金韵乐器御工坊致力于打造精良高端的民族乐器,该公司完全按照传统工艺、手法斫制古琴。本刊从这期开始,陆续刊登该公司古琴斫制流程,希望古琴爱好者对古琴的斫制过程有一个全面的了解。

有效提问力促课堂高效

课堂提问是教学的必要手段,是训练思维的有效途径,是师生互动的必要方式。同样的问题,这样问,学生懵懵懂懂,不得其解;那样问,可能会茅塞顿开、豁然开朗。因而,能否科学地设计出灵巧、新颖、易于激发学生思考的问题,事关教学能否成功、高效。一、高屋建瓴、整体把握从文本的思路结构、教学重点出发,＂牵一发而动全身＂,高屋建瓴地提问,促进学生注意,便于学生把握,引导学生思考。例如在执教《季氏将伐颛臾》一文时,我问：根据文中孔子与学生冉有、季路的三次对话,请分析针对＂季氏将伐颛臾＂这一事件,

鲍勃·迪伦得奖 重新思考歌与文学的关系

新加坡媒体/2016.10.17游吟诗人传唱文学作品,是西方文学的源头。鲍勃·迪伦得奖引发的惊讶,值得我们重新思考,文学与歌到底是在什么时候分家的？唐代传奇小说集,薛用弱所著的《集异记》里有一个＂旗亭画壁＂的小故事。那是开元年间,王昌龄、高适与王之涣三位齐名诗人到旗亭小饮,碰上伶官登楼会宴,四个妙龄歌伎上台唱歌献艺。

智优敬新磨

深秋的一个夜晚,卞梁(今开封)城中旧梁宫门外,响起一阵阵“呜呜呜……我真命苦哇.”的哭叫声。它撕裂人心,不断穿透宫墙,飘到深宫内院的各个角落。它盖住了秋夜的风,压过了声声秋虫的鸣叫,搅得正在让优伶敬新磨给自己涂抹粉脸的后唐同光皇帝李存勖心绪十分不宁。他一会儿还要和诸优伶同台串演《朱温乱粱》的戏呢。

李家明讽歌唐迋

公元九四三年(南唐元宗保大元年)九九之日,南唐京城金陵城中的昇元殿上,正在举行重阳赏菊的喜庆之宴。刚即位三个多月的唐元宗李璟,乘着酒兴,当着文武百官的面,一连吟作了好几阙新词,那一行行喷喷香的词句,和着宫女们幽婉的歌喉,真可说是香气四溢,连满室菊花也为之失色。酉时刚过,宫廷伶官李家明率领一班优伶,匆匆跑进宫来给皇上献演助兴。李家明原是庐州西昌人,他聪明、机敏,进宫五年多来,颇得皇帝的欢心。他刚来到昇元殿门口,只见给事中肖俨老头气鼓鼓地撩袍从殿里奔出来,两人差点撞个满怀。李家明赶忙跪倒向他道歉,那老头倒也不计较,只是说:“算了,算了。”李家明有点过意不去,他搭讪着问肖俨:“

乐器焚皇帝

公元926年,也就是后唐庄宗(李存勖)在位的第四年,驻扎在贝州(今河北清河县)的部队,以将领皇甫晖为首发动了兵变,推大将赵在礼为元帅,向后唐发动了进攻,接连攻下了几处州郡县城。这时,李克用(西突厥沙陀部人,因出兵帮助唐朝镇压黄巢起义有功,官封晋王,后自立为帝)的养子李嗣源也乘机起事,与庄宗争夺帝位。庄宗得知后,便由洛阳出兵向开封进发。当人马行至万胜(今河南中牟县境)时。

杜步云瑞鹤山房手抄戏曲工尺谱及其传谱思想

清代名伶杜步云于清咸丰十一年(1861年)至清同治十年(1871年)在京城寓所瑞鹤山房抄录昆曲曲本及戏曲理论著作四十六种。其中三百五十九出带有工尺谱,涉及四十四种剧目,保留大量稀见,甚至失传的剧(出)目和声腔。由比对得知,这些曲谱的底本多来自内廷伶官。杜步云经过收集和筛选后进行抄录,并对曲词和曲腔做了细致的校订。其始终秉承“齐备”“精良”“规范”的原则,并不只为辅助表演,而体现出明显的“传世”思想。

谈俭

司马光《训俭示康》中言：由俭入奢易,由奢入俭难。每逢过节,亲朋好友相聚一堂,散后大堆剩菜满桌狼藉的局面,常常让我自责。记得《红楼梦》里有一句：贾府一壶茶,穷人半年粮。现代社会人们生活水平不断提高,越来越多的人走向富裕。但是,我们在享受生活所带来的快乐时,是否忽略了什么呢？古语道：静以修身,俭以养德。欧阳修在《伶官传》中阐发了＂忧劳可以兴国,逸豫可以亡身＂的道理。

历史上的“弄孔子戏”

有句老话叫"台官不如伶官",意思是讲古代的优人、戏子也就是伶官,他们常常能以演"优谏戏"等独特的方式,参与政治,讽喻朝政,为民请命.他们往往要比那些满口仁义道德,装腔作势的庙堂之器--"台官"们要强出许多.……

伶人智谏

庄宗好畋猎。猎于中牟,践民田。中牟县令当马切谏,为民请。庄宗怒,叱县令,去,将杀之。伶人敬新磨知其不可,乃率诸伶走追县令,擒至马前,责之曰:“汝为县令。独不知吾天子好猎邪?奈何纵民稼穑以供税赋?

从《三进士》到《八珍汤》

传统京剧《三进士》是以老旦为主的剧目。据《清代伶官传》记述“咸丰十一年，此戏即演于宫内”，另据《燕尘菊影录》及《唱片剧词汇编》载，“龚云甫、卧云居士、松介眉等均工此戏”。

诗人比高低

王之涣、王昌龄和高适三人都是唐朝开元年间很有名气的诗人,他们写的诗常被人配上乐曲到处传唱。有一年冬天,他们三人相约一起去饮酒。正好有宫里的伶官和几个歌女也在此处饮酒,不一会儿他们就弹唱起来。

庄宗成功了吗

朱熹说过:"读书无疑者,须教有疑,有疑者却要无疑,到这里方是长进。"这句话说的是读书学习有两个阶段,即"有疑"和"无疑",其媒介是思考,核心是敢于质疑的思维品质。换个角度来说,立足点是培养学生的怀疑精神,而根本是我们语文教师本身的钻研意识。欧阳修的《〈伶官传〉序》是史论散文名篇,多年来都被选入高中语文教材。文中李克用临终时,交给李存勖三支箭。