伽桑狄主动性物质初考

伽桑狄的自然哲学一度不为科学史家所重视。直到近三十年来,学术界才逐渐对其进行重新评估,并取得了极大进展。奥斯勒、亨利等学者的研究显示出,伽桑狄的主动性物质思想所代表的是质的自然哲学从古代延续至牛顿综合这一过程中,一个不可或缺的思想环节。传统自然哲学中对"质"的理解,既表示性质本身,也表示性质的原因,后者体现为一种内在于物质的主动倾向。近代以来,笛卡儿发展出的严格机械论哲学,致力于将"质"作全盘机械化的理解:他将隐秘的质理解为隐秘性质,只关注如何把这些性质还原为微观粒子的位形与运动。而在伽桑狄看来,这种理解方式并没有阐明微观粒子的运动原因,从而也就无法保证机械体系得以运转。因此,他延续了传统自然哲学中对质含义的双重理解:隐秘的质不但表示性质本身,还表示物质的主动倾向。将隐秘的质作为物质的主动倾向既合理解释了微观粒子的运动原因,又巧妙避免了无神论的指责。

洛克认识论思想的形成

洛克的认识论是从分析批判前人的思想开始而树立起经验主义的观点的,矛头首先针对天赋观念、天赋原则,继而展示自己的论证。在近代西方意识形态领域,他沿循自古希腊柏拉图倡导开赋观念论和亚里士多德主张观念来源于经验以来的双方对峙的路程前进。高擎经验主义的旗帜同笛卡尔式和剑桥柏拉图主义的天赋观念论展开不懈的斗争。他存想的观念意指多种多样,包括幻想、意念和想象,主要关涉到经验,意味经验的产物;这种观念呈现于心智中,具有一定意象与之相对应。根据这种认识,坚决驳斥天赋观念论。他指出,如果人有天赋观念,那么,他一定能够意识到这种观念,否则就应该认定没有这种天赋观念。关于天赋原则,他声言,有些人,即他指涉的赫尔伯特（Herbert）和笛卡尔,认为人的理智中有一些天赋的原则、一些原始的意念、符号,好象印在人的心智上的,心灵在它初始存在时即接受,并且随之带到世界上。他以此种观念和原则在心智中能否存在、能否为人所意识到为基点来驳斥天赋论。他认为,倘若天赋观念和原则确实存在,一定会为人所知觉、意识到;论述此等观念和原则存在于人的理智中又不为人所知觉、意识到,则陷于矛盾。参照具有普遍意义的命题来讨论问题,他进一步表明,这样的命题“凡存在者存在”、“

古希腊原子论与欧洲近代自然科学

关于古原子论,在不少科学史论著中都有所提及和论述。但是,能着眼于德谟克利特原子论和伊壁鸠鲁原子论的区别和后者用朴素辩证法发展并变革了前者这一事实,深入地探索古希腊原子论与欧洲近代自然科学的产生和发展的关系,以及它对近代和现代自然科学各学科主要奠基者们的重要影响的,尚不多见。作者根据所搜集到的一些材料,试图对这个问题作较深入而具体的考查,以期从科学发展与科学思想发展的相互关系上提出一些初步的看法,也许对这个问题的进一步研究会有所裨益。古原子论认为宇宙万物由原子组成,是古代哲学家凭借经验和逻辑推理,而逐步形成的一种思辨性的自然哲学思想体系。它具有朴素的唯物主义性质,是人类在认识和说明自然现象的过程中,与神创论和宿命论斗争的产物,因而它只能产生于一定的历史阶段。几乎在同一时期,在古代的巴比仑、中国、希腊和印度分别出现了认为物质由最微小的。

马克思早期无神论思想的演变及与费尔巴哈的关系

马克思早期的无神论思想人们研究得很少。本文试对早期马克思无神论思想同费尔巴哈无神论思想的关系,作一简略的分析。 马克思在中学时期受过正统的神学教育。但是,由于时代的发展,特别由于马克思读书的特利尔中学具有自由主义传统和启蒙精神,使宗教神学的影响大为削弱,马克思从来就不是一位虔诚的宗教信仰者。

莱布尼茨的“新系统”和法国哲学家

莱布尼茨的“新系统”和法国哲学家陈修斋莱布尼茨早年的思想是曾一再转变的。大约在１６７６年到汉诺威定居之后的最初几年，他才逐步形成了他自认为满意的一套哲学观点。以后虽不能说他的思想已完全没有发展，但可称为“莱布尼茨主义”的一些主要原则就已基本定型而没有...

名人名言

科学要求每个人有极紧张的工作和伟大的热情。——〔苏〕巴甫洛夫一个人就好象是一个分数,他的实际才能好比分子,而他对自己的估价好比分母。分母愈大则分数的值愈小。——〔俄〕列·托尔斯泰如果说我们有权防止错误,不如说我们有权不坚持谬误。——〔法〕伽桑狄失败也是我需要的,它和成功对我一样有价值。