“神”与“补特伽罗”:再论庐山慧远的“薪火之喻”与“形尽神不灭”

在庐山慧远的论述中,“薪火之喻”用于譬喻“神”,也就是补特伽罗。学者们常常批评慧远受到犊子部的影响将“神”解释为真实的“神我”,违背了无我学说。本文认为这或许是对慧远和犊子部的双重误解。慧远的“薪火之喻”的确受到了犊子部“三种施设”的深刻影响,但从未承诺离蕴实我,其论喻主旨在于反驳一期生命结束就不再生的“断灭见”,完全符合原始佛教以来的“无我”教义。此外,慧远解释“神不灭”是为解释烦恼无尽的无奈之举,其根本宗旨不在于解释轮回的原因,而在于论述“化尽则因缘永息”后“身心俱灭”的涅槃。

反拟阵、凸几何与伽罗瓦连接的关系及其应用

通过揭示凸几何与由对象集和属性集组成的信息系统的伽罗瓦连接之间的对应关系,得到信息分类的反拟阵和凸几何方法,并将其应用于生物分类中。首先在一个信息集合组成的凸几何上,以构造方式得到两种不同信息系统的伽罗瓦连接;其次得到由一个信息系统的伽罗瓦连接产生唯一凸几何的条件,再分别得到利用反拟阵和凸几何方法进行信息提取的思路;最后利用上述方法对一个生物信息系统实例进行了成功的分类。

释典中“罗刹国”对僧伽罗创世神话的影响

"罗刹"母题下演绎出许多与之相关的佛本生故事,"罗刹国"系列是之一,后与古史相融,成为斯里兰卡国僧伽罗民族创世神话。分析该系列佛本生故事的源流及意蕴,其宗教叙事与僧伽罗创世古史发生的勾连,从多角度多方面探究"罗刹国"系列佛本生故事对僧伽罗民族共同体的价值影响。

Gs伽罗佤扩张

本文推广了[7]中的伽罗佤中心扩张,给出了不动点子环和原来环之间的对应关系。

补特伽罗(Pudgala)与阿特曼(Atman)的译名问题——兼谈轮回说与无我说

姚治华《补特伽罗与阿特曼的译名问题》一文,认为“我”是在不同层次上被使用的:在轮回层次上,指执着的“人我”;在解脱的层次上,指主宰的、自在的“本我”。“无我说”是为破除外道的“我者”而立;“常乐我净”之“我”或“天上天下,唯我独尊”之“我”,则是“无化”、“非化”的“本我”、“妙我”。文章以小见大,言之有物,持之有据,不仅对探讨佛教“无我说”,而且对理解整个佛教思想体系的意蕴也不无启发。

詹姆斯·乔伊斯与瑜伽哲学

在对神秘主义学说的兴趣中,东方的瑜伽哲学得到过乔伊斯的关注。通过对乔伊斯后期作品的分析,可以发现乔伊斯后期思想与瑜伽哲学的相似之处。瑜伽哲学主要通过化名瑜伽士·罗摩迦罗伽的美国神秘学家阿特金森对乔伊斯产生影响,因此乔伊斯接受的实际是一种西方化了的瑜伽哲学。不过即便如此,阿特金森介绍的瑜伽哲学为乔伊斯提供了理解精神和存在的东方视野,而以良心为核心的精神世界既是乔伊斯从《一个青年艺术家的画像》起就确定的艺术方向,也是他在《芬尼根的守灵夜》中思考的根本内容。瑜伽哲学的影响使乔伊斯后期对精神世界的理解呈现出一定的东方色彩。

僧伽罗与罗刹女:一个佛教的本生故事

斯里兰卡古称僧伽罗国。玄奘《大唐西域记》卷十一讲僧伽罗国,首先讲的是一个关于狮子王与他的儿子的故事,儿子捉住并杀死了父亲狮子王,＂僧伽罗＂的意思就是＂捉住狮子＂,儿子创立的国家,因此被称作＂僧伽罗国＂。但这只是一种说法或者说是一个神话传说。玄奘接下来又讲了另一个故事：斯一说也,佛法所记则曰：昔此宝洲大铁城中,五百罗刹女之所居也。城楼之上,竖二高幢,表吉凶之相。

僧伽婆罗非僧伽佛陀辨

陈传席认为僧伽婆罗就是僧伽佛陀,并凭借僧迦佛陀、吉底俱和摩罗菩提及光宅威公"在北朝洛阳,从未到过南朝"来推断姚最《续画品》的写作年代。而实际上,僧迦佛陀生活在北朝,而僧伽婆罗在南朝,二者并不是同一人;《续画品》写作时间还是应从其他方面来考证。

法国伽罗第谈现代资产阶级思想体系崩溃情况

在法国共产党第16次代表大会上,伽罗第作了关于思想斗爭問題的发言。其中談到現代賫产阶級思想体系崩潰的問題,馬克思主义思想体系的偉大胜利及其当前任务的問題以及共产党对待非馬克思主义的知識分子的政策問題。在这里。

论斯里兰卡种姓的起源

种姓制度起源于印度,是印度教社会的结构基础。斯里兰卡作为南亚次大陆文化圈的一员,种姓也是其社会构架的重要特征。僧伽罗族和泰米尔族是斯里兰卡的两大主要民族,它们的起源与印度有着很深的渊源,种姓在这两个民族形成之初就存在,且带有浓厚的北印度特征。但随着历史的发展演变,不论是僧伽罗还是泰米尔种姓都走上了与印度种姓不同的发展道路。这种变异的产生不仅缘于斯里兰卡自身独特的社会、宗教、经济发展轨迹,也缘于起源之初斯里兰卡种姓内部蕴含的某些特质,正是这些内在的基因让斯里兰卡种姓发展成为一种与印度种姓有着本质区别的社会体系成为必然。

隋炀帝的“有为”之悲与唐太宗的“无为”之幸

中国历史上,有两位相继出现的皇帝,他们的身世、经历、理想及个人爱好有着惊人的相似之处,但结局却有着天壤之别。这两位皇帝,一位是生于公元569年的隋炀帝杨广,另一位是生于公元599年的唐太宗李世民。唐太宗与隋炀帝非常像：一是身份像。两人都出身于关陇贵族家庭,隋炀帝是隋文帝杨坚与文献皇后独孤伽罗的次子,唐太宗是唐高祖李渊和窦皇后的次子。二是经历像。两人都是年纪轻轻就统领大军南征北战。

诗歌与数学

在没有书写传统的时代,要将重要的文本没有差错地传给后人是相当困难的。而由于诗歌有固定的格律,文词的改变会因其破坏原有格律而被察觉,所以,将文本编成诗歌的形式有助于在传承过程中杜绝错误,人类最早的文学作品在形式上都是诗歌,正是由于这个原因。古印度文献现存最古老的四大《吠陀》,其诗句数以万计,但它们依靠其文本的格律特征口耳相传,2？000多年来没有走样地流传到现在,可见诗歌格律在印度文化中的重要性。

青州北齐佛像渊源的新思考

北齐时期,青州地区推翻了从北魏发展起来的小型但颇为精致复杂的背屏浮雕造像,形成了一种形制较大且造型简洁的单体圆雕佛像。这类佛像取代了前朝已趋成熟的佛像样式,开启了隋唐造像的新风,在佛教美术发展中具有承前启后的历史重要性。青州北齐佛像的突然变革,体现了外来因素的影响。根据文献材料和考古资料的考察,可以形成这样的认识:影响青州北齐佛像的源头并非笈多佛像,而是南传佛教源点师子国的僧伽罗佛像。

重估印度阿玛拉瓦蒂独立佛像

阿玛拉瓦蒂作为古印度佛塔崇拜的中心,长期流行附属佛塔的浮雕佛像制作。但在佛教发展晚期的公元3世纪末,这里突然创制了独立佛像,迅速取代了原先的佛塔崇拜,并广泛影响南亚、东南亚地区。阿玛拉瓦蒂独立佛像的起源、发展和传播过程极不寻常,独立造像的源头不可能是阿玛拉瓦蒂。阿玛拉瓦蒂独立佛像在海路传播佛教美术中的地位和作用值得重新评估。

第三世界的电影艺术:亚洲电影:斯里兰卡的电影艺术

地处南亚次大陆的岛国斯里兰卡,文化历史悠久,其电影艺术长期受到印度宝莱坞电影的影响,当代斯里兰卡电影同时受到好莱坞和中国电影的影响,有其独特的名族特性和艺术风格。

独特发展道路赋予斯里兰卡较多社会主义因素

斯里兰卡是南亚发展中小国,实行资本主义制度,但与西方发达资本主义国家又不完全相同。斯里兰卡执政者信奉民主社会主义,采取了很多具有社会主义性质的政策措施。发展到今天,斯里兰卡独特的发展道路具备了较多社会主义因素。斯里兰卡民族独立过程中社会主义思想的传播一、民族主义思想和社会主义思想携手前行斯里兰卡自16世纪以来先后受到葡萄牙、荷兰和英国的殖民统治,l9世纪后民族意识逐渐觉醒,

北齐“曹衣出水”式佛像考辨

“曹衣出水”式佛像由北齐曹仲达创立,是北齐为了颠覆前朝汉制而新创的佛像样式,与外来影响密切相关。本文依据文献与图像的考察,推定“曹衣出水”应为佛衣刻画特征的描述,而非造像效果的呈现,与印度笈多秣菟罗“湿衣佛像”并无关联,从而纠正了以往学界的固有看法。公元5世纪以来,师子国取代印度成为海路佛像的源点,影响波及我国。该国创立的“僧伽罗”佛像不仅是“曹家样”的原型,其衣纹雕刻技法,也为我国佛画用笔提供了参考和依据。

犊子部佛学述略

在佛陀逝世百年后,佛教僧团因对佛教戒律和义理的不同看法,而分裂成十八部派。在部派佛教时期,犊子部佛学思想有着鲜明的特点。由于受耆那教的影响较深,他们的学说有一定的唯物主义倾向。由犊子部分裂出去的正量部是小乘佛教四大派别之一。研究犊子部佛教对于了解早期佛教思想有着重要的作用。

《文殊般若经》研究

文殊既是大乘经的结集者之一,又是大乘般若经的授持者。般若经是大乘佛教的基础理论。《文殊般若经》是以文殊为主人公所说般若波罗蜜的经典。《文殊般若经》的传译是随着东汉灵帝时,竺法朔译出的《道行般若》1卷和支娄迦谶译出《道行品经》10卷始传我国,并开始了对小品《道行般若经》的研究讲说。到西晋竺法护和姚秦鸠摩罗什的传译,又大大推进了对般若性空思想研究的纵深发展,尤其是对文殊思想的揭示及其信仰的形成奠定了思想理论基础,而且还对东晋佛陀跋陀罗译出六十《华严经》中文殊菩萨道场清凉山的确立起了巨大的推动作用。而南朝梁曼陀罗仙和僧伽婆罗译出的《文殊般若经》深刻揭示了文殊般若思想的特色,完善了般若学内涵,而且对文殊道场和文殊信仰的形成奠定了坚实的理论基础。《文殊般若经》主要思想是缘起性空,般若、深般若、甚深般若、究竟般若波罗蜜。

摩羯纹的发展及特征浅谈

摩羯纹是随着佛经从印度传入中国的。后秦龟兹鸠摩罗什《大智度论》第七：＂是摩伽罗鱼王开口,一是实日,二日是鱼眼,白山是鱼齿,水流奔趣,是入其口。＂东晋天竺佛驮跋陀罗《大广方佛华严经》五十九：＂……摩伽罗鱼所不能害。＂唐慧琳著《一切经音义》卷四一：＂摩羯者,梵语也。海中大鱼,吞啖一切。＂