从侵略到保全:佐藤信渊思想转变及其实质——以《存华挫狄论》为中心

江户中期,日本通过与荷兰等欧洲国家的接触,视野渐趋朝向西方,对中华文化的崇拜感有所减弱。江户后期,日本人开始贬低清朝,抛弃以中国为中心的“华夷秩序”,甚至提出了“侵略清朝论”。然而,从佐藤信渊的《存华挫狄论》可以看出,鸦片战争后他对中国的态度由征服清朝转向了保全清朝。佐藤信渊在《存华挫狄论》中所指出的清朝应对鸦片侵略中的十六次“失策”存在误解,“保全清朝论”的实质是借助清朝遏制西方列强的侵略态势,进而维护日本自身利益。

当代剧场跨文化集体创作的教学模式——基于对佐藤信及其“码头工作坊”的分析

本文通过对日本剧作家兼导演佐藤信在横滨若叶町码头剧院开展的“码头工作坊”项目的分析,探讨了一种创新的跨文化集体创作教学模式。研究采用案例分析和参与观察的方法,深入剖析了工作坊的结构、路径与方法。研究发现,“码头工作坊”以共享、网络和跨界为核心理念,为不同文化背景的参与者提供了一个聚焦问题、交流思想的平台。工作坊以综合课程为载体,以作品创作为导向,在文本再造和身体言说的跨文化集体合作中,实现了存异求同的融合创造。该模式有效促进了跨文化交流与集体创作的创新,为当代剧场教育提供了切实可行的参考框架,具有重要的实践意义和推广价值。

江户时代日本民间文人学者的侵华迷梦——以近松门左卫门、佐藤信渊、吉田松阴为例

日本人觊觎中国,由来已久。16世纪大将军丰臣秀吉发动侵朝战争,扬言其目的是"直捣大明国"。在民间文人中,最早通过文艺的形式表达侵华意念的是17世纪日本著名戏剧家近松门左卫门,他在《国姓爷合战》中让日本人占领了南京。而最早系统全面地提出侵华方案的,是19世纪初的布衣学者佐藤信渊,他在《宇内混同秘策》中设计出了一个周密的入侵和占领中国的"秘策",主张以神道教来"宇内混同"(统一世界),提出日本要先攻取满洲,然后"经略"整个中国,他甚至连日本各地方政府的作战分工和出兵顺序都设计好了。随后,被后人称为幕末维新志士的吉田松阴则又提出了"垦虾夷,收琉球,取朝鲜,拉满洲,压支那,临印度"的狂妄设想。

修辞学的第三视点——论佐藤信夫的“修辞感觉”

西方古代修辞学曾作为辩论术和诗学,即作为赋予语言以说服功效和审美效果的双重技术体系,由亚里士多德集大成、并由近代欧洲继承下来。日本当代著名语言哲学家佐藤信夫指出,在西方古典修辞学的这种二重作用的流行观点中有一个被忽视的地方,这个被忽视的地方至今尚未被人们发觉,这就是基于"修辞感觉"之上的"发现(创造)性认识的造型"功能,即修辞学的第三功能。佐藤的一个重大创见在于:弄清被遗漏的这一方面,从而达到某种自觉的所谓"第三视点"。在《修辞感觉》一书中,佐藤信夫始终以修辞的"感觉"这条逻辑线索贯穿于直喻、隐喻、换喻、提喻、夸张、列叙、缓叙等七种最主要的修辞格的阐述之中。佐藤信夫立足于语言感觉的创造性去发现一切认识活动和审美活动的隐秘根源,力图从语言哲学的高度来建立一个具有认识论色彩的修辞本体论体系,为具有日本民族特色的修辞理论开辟了独特的道路,也为我们立足于汉语民族特色创立自己的修辞学理论提供了极其重要的启示。

论佐藤信夫修辞哲学的突破——与利科的隐喻论比较

本文试图通过佐藤信夫与利科的语言哲学的比较,展示出佐藤对西方修辞哲学的突破。这种突破体现在三个方面:1、他从西方传统修辞学中挖掘出修辞的"发现性认识的造型功能",找到了西方修辞学长期忽视的修辞学之根;2、他提出了作为"第三视点"的修辞感觉,把修辞学研究从说服技术和诗艺的长期二元对立推进到更深层次的修辞创造;3、他建立了以人性论为基点的修辞学本体论,使修辞学从语言的装饰提升为语言和人的本体。

佐藤信夫另类辞格体系解读

佐藤信夫辞格体系的独创性在于,着重研究了西方传统修辞学中那些不太受人重视的特异辞格,从中挖掘出了修辞感觉的创造性认识造型的源头,并据此将这些辞格逐个推演出来,构成一个以感觉的内在矛盾性作为动力的动态开放的辞格体系。他以生动的例子说明修辞感觉的这种创造性认识作用是作者和接受者双方自由想象的共同产物,由此也揭示了语言本身的本性就是隐藏在修辞学中的能动的认识论功能,而不是一种单纯的交往工具和形式技巧。佐藤的这套体系给我们打开了一个崭新的修辞哲学的视野。

从《混同秘策》看佐藤信渊的“经世”思想

佐藤信渊(1769-1850),日本思想家、经济学家,以“经世家”著称。1823年所著的《混同秘策》中宣称日本统一世界是上天赋予的使命,该书进一步论述了“宇内混同”的具体步骤。本文从佐藤信渊思想的来源展开探讨,详细分析了《混同秘策》中的观点,深入研究其“经世”思想。

论设计修辞——布坎南和黑川雅之的设计修辞思想解读

美国著名设计理论家理查德·布坎南从西方传统修辞学中提出设计修辞的构想,日本著名设计师黑川雅之则从设计实践的反思中形成设计修辞法。布坎南强调用传统修辞学的理论来贯通语言和实物,注重设计修辞的说服功能;而黑川雅之强调用表达感觉的概念来连接语言和实物,注重设计修辞的激发功能。后者的设计修辞思想,与日本修辞学家佐藤信夫的修辞哲学如出一辙。

《请叫我英雄》对日本社会现实的观照

随着游戏、漫画影视化进程的加快,丧尸电影近年来逐渐成为惊悚电影中的新宠。《生化危机》《釜山行》等都是丧尸电影中的佳作。佐藤信介执导的《请叫我英雄》同属于丧尸电影,影片在恐怖特效上亦是可圈可点的,但其审美价值远远不止在于视觉特效制作和漫画影像化上。影片的特色在于其对日本社会的观察和调侃上。文章从"逆社会化"生活、生存压力与社会症结、集体主义下的个人主义三方面,分析《请叫我英雄》对日本社会现实的观照。

日本近代民族主义思想源流初探

日本近代史上的民族主义是一,种持续时间长、波及范围广、构成成分复杂的思想潮流。它不仅是促成明治维新成功的重要因素,而且是明治维新后日本统治阶级历次对外侵略扩张的得力工具。因此,我认为日本近代民族主义思想应当作为研究日本近代社会思想史的一个重要课题,而探索日本近代民族主义思想的源流则是研究这一课题的起点。本文拟对此问题阐述一些粗浅认识,以就教于方家。

江户时代后期日本知识分子的“虾夷地开发论”

以北海道为核心的“虾夷地”是在明治以后被纳入日本疆域的,江户后期日本知识分子的“虾夷地开发论”发挥了重要作用。本多利明以经世学说为基础,主张开发虾夷地资源实现富国强兵;佐藤信渊认为,虾夷地开发是彰显“皇国优越论”必行之举;而吉田松阴则将“虾夷地”视为“争地”,主张日本“寸地必取”,并认为虾夷地开发是攘夷之策的一环。

幕末的“宇内混同说”与明治时代的“大东合邦论”——近代日本的“国家主义”思潮研究

幕末的“宇内混同说”与明治时代的“大东合邦论”——近代日本的“国家主义”思潮研究北京大学比较文学与比较文化研究所严绍国家主义（ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ）作为一种社会思潮，一直广泛而深刻地影响着近代日本的国家发展的道路，并在不同的层面上影响着国民的心态。...

日本近代市场经济建立时期重商主义思想的萌芽

重商主义是经济学说史形成过程中的一个重要阶段,也是近代市场经济形成过程中最初的一种理论体现。日本作为后起的资本主义国家,在历史上也曾经历过一个类似于西欧资本原始积累时期的重商主义阶断。作为萌芽形态的重商主义思想,日本大约在江户时代即已出现。