佑宁寺及其章嘉活佛系统述略

佑宁寺属藏传佛教格鲁派寺院,历史上不仅以“湟北诸寺之母”而著称,而且人才济济,高僧辈出。章嘉活佛既是佑宁寺的著名活佛,同时又是清朝的国师,在清朝治理蒙藏地区中发挥了及其重要的作用。

河湟名刹佑宁寺

这里翠峰吐瑞松涛飞祥这里碧野涌波百花飘香哦!一个古老的圣地,沐浴在紫蔚升腾的地方……自然人文环境佑宁寺位于青海省互助土族自治县的东南部,距县城约25公里。寺院四面环山,古柏参天。

清代佑宁寺在满蒙藏多边关系格局中的地位探微

17世纪的蒙藏关系发展到一个新的阶段,清朝政府采取种种措施加强对蒙藏地区的统治,被誉为“湟北诸寺之母”的青海佑宁寺,以高僧辈出、著作宏富而驰名蒙、藏、土等地区,在藏传佛教发展史上占有重要地位。佑宁寺在宗教方面的历史贡献前人已有著述,本文则试从其政治、文化等方面分析佑宁寺在密切蒙藏关系、清中央王朝对蒙藏地区的统治所起的桥梁与纽带作用进行探讨。

佑宁寺的王佛和五世王佛的《佑宁寺志》

被誉为“湟北诸寺之母”的佑宁寺以代出名僧而驰名藏区。对这些名僧的研究是研究佑宁寺的重要内容,且有助于搞清我省宗教史的有关问题。国内对佑宁寺名僧的研究开始得较早,近年来又有文章陆续发表。但限于资料,仍有不少空白。特别,对于该寺五大昂之一的王昂涉及得更少。本文根据最近得到的五世王佛阿旺钦饶嘉措的《佑宁寺志》,结合原有的其他史料,对该寺王昂的王呼图克图系统作初步探讨,并对王佛的《佑宁寺志》内容作一扼要介绍。

漫话佑宁寺

漫话佑宁寺祁文汝佑宁寺全称“郭隆弥勒洲寺”，简称郭隆寺，俗称“二郭隆寺”。位于青海省互助土族自治县五十乡专滩村。迄今为止，它是我国土族地区历史悠久、规模宏大、影响遐迩的黄教寺院。明代，佑宁寺所在地区叫“则各家地”，其寺院旧址称“郭隆”，意为空谷，因“...

闻名四方的佑宁寺

佑宁寺地处青海省互助县城,东五十里红崖子沟,具有悠久的历史。数百年来,该寺名僧辈出,著作如林,在藏传佛教及西藏文学史上,占有十分重要的地位。 早在1583年,三世达赖索南嘉措赴内蒙参加俺答汗葬礼,途经互助哲加时,看到当地风景秀丽,山势峥嵘,适逢雷雨,又见郭隆地方有彩虹出现,故向当地头人许诺建寺。然而他一去未归,圆寂在内蒙。1602年,四世达赖云丹嘉措由内蒙赴藏,途中亦经哲加地方,当地部落头人和村民一再请求建寺,并派人到西藏去请高僧。明神宗万历三十一年,四世班禅和四世达赖派迦色活佛来哲加主持建寺。万历三十二年三月择吉建寺。因建寺地名藏语称“郭隆”(空谷或寺沟),故亦称“郭隆寺”,当地人音变为“二果隆寺”。

基于融合民族文化特性的寺院景观空间设计——以土族佑宁寺景观空间设计为例

为了将民族文化与寺院的景观空间相融合,使寺院的景观空间富有灵动性、民族性,使民族文化特性在寺院的景观空间中得以体现和传承,对土族寺院佑宁寺进行了实地调查研究。通过分析佑宁寺的景观空间特色,以及对寺院景观空间的设计如何与本土文化特性相结合的探讨,掌握了民族文化特性与寺院景观空间相融合的设计方法。

湟北诸寺之母——佑宁寺

青海湟水河自湟源东去，经西宁、平安、乐都、民和，穿越整个青海东部地区。出青海不久，在甘肃河口汇入黄河。湟水河与南部的黄河平行东去，形成了青海最富庶的河湟流域。

明清时期藏传佛教格鲁派寺院的领域化——以佑宁寺为例

藏传佛教寺院曾是地方宗教、政治和文化的中心,是宗教活动和民族文化的聚集地。佑宁寺被尊称为“湟北诸寺之母”,明清时期曾经具有极大的领域和权力。本文将佑宁寺选为研究对象,运用文献阅读法和访谈法搜集数据,整理得到历史文献和一手访谈材料;研究佑宁寺的领域化、去领域化和再领域化的历史演进进程背后的机制,进而分析寺院领域化背后的中央与地方的权力博弈。本文得到以下结论:寺院的领域化过程是普遍存在的,寺院的权力和领域在不同阶段对权力主体管辖边疆地区的作用变化,会导致寺院进行领域化-去领域化-再领域化进程。中央与地方的关系、民族关系和地方政权等多因素会影响寺院的领域。中央王朝也会通过制定宗教政策调整寺院领域和权力,确保寺院有利于稳定边疆统治,维护民族关系。中央与地方关系稳定、社会政治局势安稳的社会背景有利于寺院的领域化。

雍正朝平青海之役中的“毁寺杀僧”事件再探

关于雍正朝平定青海罗卜藏丹津之乱事件,目前国内外研究成果较多,然而对该事件中清军毁寺庙、杀僧侣这一要案,除却王锺翰先生在《年羹尧西征问题》一文中有所谈及外,鲜有学者进行进一步研究。该事件的真相不仅直接影响到平青海一役的正义性,也关系到清王朝西北民族政策的实施。

祝福彩虹

这是一片神奇的土地;这是一片吉祥的土地;这是一片撒播希望的土地;这是一片抒写传奇的土地;这里被称为彩虹的故乡,生活在这里的土族儿女被称为彩虹的民族。今天袁,是彩虹故乡的盛典,土族儿女和全县近40万群众共同来庆祝互助土族自治县成立60周年的华诞。从香烟缭绕的佑宁寺,到碧波送爽的南门峡;从麦浪翻滚的沙塘川到山峦叠翠的北山林场;美丽的山川花团锦簇,希望的田野生机盎然。

《青海历史》评介

《青海历史梵曲新音》系青海佑宁寺堪布松巴·益西班觉(一七○四——一七八八)于1786年所著,是这位藏传佛教名宿晚年应青海蒙古额尔德尼车臣博硕克图贝子措结多尔济之请求而写出者。简称《梵曲新音》,通称《青海历史》。此书是一般应酬之作,自称“不受词藻学、古词之束缚,而以普通用语写出的一部书,取材于各大喇嘛的传记,而大部分则来自值得信赖的古老民间传说,为了合于各种口头流传,不计其来源之是否可靠。

霍尔与土族

自从一九五四年青海省互助土族自治县成立后,土族族源或族属这个问题,便成为历史学者和民族学者们所探讨的一个新课题。《土族简史简志合编》这部有关土族的开创性的著作,初步归纳了这一阶段中有关土族族源探讨的成果,有:(一)源于蒙古族说;(二)源于吐谷浑族说;(三)源于沙陀突厥说等几种主张。其中蒙古人与当地霍尔人在婚媾后形成今日的土族一说,在该书中颇具倾向性,并在互助土族中产生了一定的影响。

试论二世土观阿旺曲吉嘉措的历史贡献

青海佑宁寺著名僧人二世土观阿旺曲吉嘉措是藏传佛教历史上非常重要的人物,是清代八大驻京呼图克图之一。他一生的功绩主要表现在两个方面:一是对佑宁寺发展的贡献,他担任该寺法台期间,大兴讲修之风,是佑宁寺历史上最为兴旺的时期之一,后来罗布藏丹津事件中佑宁寺等寺院毁于战火,也是在阿旺曲吉嘉措的努力周旋下才得以重建,保住了安多地区格鲁派的法脉传承;二是阿旺曲吉嘉措驻京供职期间,以政府代表身份护送达赖喇嘛入藏,积极协助达赖坐床事宜,返回京城后受封为"禅师",向政府进言有关藏区事务的建议,成为中央与地方交流的桥梁,为清政府加强对青海、西藏等地区的管理作出了突出贡献。

二世与三世章嘉呼图克图政绩浅谈

清朝自入关以后对蒙藏的政策不仅继承了前朝的经验,而且在其基础上有所创新。既以“兴黄教,以安众蒙古”,采取护佛、崇佛、信佛、利用佛教,但同时又限制佛教的策略。统治者利用活佛在社会上的地位,“使世世呼毕勒罕,以镇服僧俗”。在崇佛达到狂热地步的时期,活佛有着崇高的威信,以神权控制政权,享有政治、经济特权,神权和政权结合在一起,活佛成为政教合一的统治者。于是清政府利用活佛的特殊地位,利用藏传佛教宗教领袖的影响,加强对蒙藏地区的统治,在处理重要政务中,活佛充任使臣,发挥他们在政治上的作用。而章嘉活佛在其中尤为突出,所以在那个历史时期,章嘉活佛是一位具有特殊地位的人物。

章嘉国师与五台山

章嘉国师,即三世章嘉呼图克图,名业西丹毕蓉梅,亦名若必多吉,康熙五十六年(1717年)正月十五日生于甘肃凉州西莲花寺附近的一个牧民家庭.康熙五十八年(1719年),经理藩院奏准,被认定为二世章嘉的转世灵童。次年,迎请至青海佑宁寺坐床,成为三世章嘉呼图克图。雍正元年(1723年),青海发生了罗卜藏丹津之乱。时三世章嘉在乱军中,雍正皇帝恐其受害,“谕令延请至京。岳将军年羹尧遵命,派人护送北行,清帝躬自慰问。帝信佛法,与前辈章嘉尤结深缘,一见如故。龙目潸然”(《第二世土观语自在法海传》)。遂命三世章嘉跟随驻京掌印喇嘛静修禅师二世土佛活佛学习经典,“三妙俱备,稍学即成”(《穹庐集),第397页)。时雍正皇帝还令他与爱新觉罗·弘历一起读书。

研究历辈高僧传又一佳作——《<第二世土观阿旺曲吉嘉措传>研究》评介

《<第二世土观阿旺曲吉嘉措传>研究》是徐长菊博士在其学位论文的基础上整理出版的著作,于2014年由西藏人民出版社出版发行。该书是对青海佑宁寺著名僧人、第二世土观活佛的传记——《大成就者阿旺曲吉嘉措传·如意宝树》(通称为《二世土观传》以下简称《传》)首次全文翻译、注解和系统性的研究与述评。

土族山乡天门寺

去年八月间,我的一位同事,土族人,乃为阿先生的,邀我等到他的互助老家去看一看,说是那里有上好的山水.阿先生从去年起,委托乃父,在老家养了一只羊,今长成,所以我们去了,可以在其家乡的山水间,啖此羊之肉,并佐以酒,作一回逍遥游.以一年饲养所得,邀我们前去得口腹之享,其诚可叹,岂城里红灯绿酒桃花面可以比拟.不可比!

三世章嘉纪念塔、纪念碑落成

为了永志三世章嘉·若必多吉大国师爱国、爱教、爱众生、爱家乡等不朽功绩,今年8月8日,在多识、嘉仪活佛等僧俗信徒的积极倡议及有关部门的共同努力下,三世章嘉·若必多吉呼图克图纪念塔、纪念碑在他少年转世灵童时投奔岳钟琪军营前夜的驻锡地——互助县加定镇加塘（藏语译音,为＂汉军军营＂之意）俄博台时轮塔旁村落成揭幕。

山乡里的土族人家

事情过了之后我想,其实我的土族朋友一开始,就是谋划好了的.只不过他好心地、也是热心地为了实现他的谋划,与我兜了一个不算小,也不算大的圈子.