辛亥革命以来的百年现代性佛学研究——新佛教史的体系性建构与批判性佛教思想诠释的辩证开展

所谓现代性佛学研究,是非以信仰取向为主的对佛学相对客观性学术论述或相关探讨。辛亥革命以后至1949年,在困难的学术条件下,中国依然涌现了一些现代性宗教研究的典范学者,如从根本上质疑一切古代中国经文翻译的正确性和系统解明异质佛教思想形成相关背景的吕澂、首开使用敦煌禅宗史料研究从达磨到神会的新禅宗史的胡适等。1949年后的台湾地区在"解严"前(1949—1987),"胡适禅学案"等即可说明现代佛教学术研究的继续;"解严"后(1987—2011),虽无再度出现如吕澂或印顺这样的研究巨人,但却有区域性佛教现代史或断代佛教社会文化史各类优秀著作相继出现。中国新佛教史的体系性建构与佛教思想的批判性诠释的百年薪火,不只没有完全断裂过,而是更善于转型和趋于多元化。

论我国残疾人社会保障的体系性缺失及其建构

虽然残疾人社会保障取得较大进展,但仍然存在制度性缺陷。从调查数据看,在特惠保障、特供保障、均衡保障、服务保障等方面存在着体系性缺失,而其原因则主要是思想理念落后、法律保护不足、市场调控乏力、制度体系欠缺等几个方面。为了加强残疾人社会保障的体系性架构,必须坚持特惠保障与适度保障相协调、坚持需求导向与分类施保相匹配、坚持补偿性保障与发展性保障相统一以及坚持政府主导与社会参与相结合的路径。

试论思想政治教育学科自主知识体系的建构

习近平总书记关于“构建中国特色哲学社会科学归根到底是建构中国自主的知识体系”的科学论断,为加快构建中国特色哲学社会科学的学科体系、学术体系和话语体系指明了大方向,提供了总抓手。思想政治教育作为中国特色哲学社会科学中新的一员,建构自主知识体系是学科建设的根本任务。建构思想政治教育学科自主知识体系,必须增强学科自主性意识,扎根中国大地、立足中国实践、体现中国特色;必须注重知识性化约,使学科内容更加规范并具有通约性;必须推进体系性建构,使学科体系、学术体系和话语体系不断完善、更加成熟。

自由的危机:德国“法治国”的内在机理与运作逻辑——兼论与普通法法治的差异

通过展示从19世纪初至纳粹时期德国"法治国"概念的意义演变并阐释其特性,文章认为"法治国"代表着在国家结构中将个人主义与国家目的相统合的一种努力,它所固有的注定导致自我毁灭的内在紧张在于:它的目标是要促进具体的个人自由和解放,但这种目标却试图借助于抽象的不受限制的国家权力,依靠国家的立法性控制和个人的完全服从来实现。德国"法治国"与普通法法治在强调积极自由还是消极自由、逻辑起点是"国家—个人"的二元统一还是二元对立、政治结构是否置于法律之下、是否属于有限政府、是否存在权力的制衡、习惯法的地位作用等方面存在巨大的差异。文章以为,差异的重要根源之一在于双方为经营自由的事业所凭借的制度技术,即"法治国"的体系性建构方式与普通法法治中实践导向的技艺理性。