体育人类学研究的史学转向及其反思

探究体育人类学研究的史学转向问题,需在跨学科视角下,从学科概念、方法与范式出发,反思其方法论的局限性,继而阐明史学思维对推动体育人类学研究方法论变革的重要意义。研究认为体育人类学研究的史学转向提供重新认知体育研究对象的方法,拓展勾连体育文化与中国文化的研究视野,更迭体育文化行为解释的研究范式,提供以微观体育管窥社会结构变迁的叙事方法。以上述方法论为指引开展体育人类学研究,形成田野经验在历史上的延续性,不仅在空间维度上深化对微观体育行为的文化叙事,而且在时间维度上强化体育文化的历史过程叙事,继而为体育人类学整体性研究提供新的思考,推进体育人类学研究的本土化、体系化发展。

黔东南独木龙舟的田野调查——体育人类学的实证研究(一)

通过对黔东南地区清水江与巴拉河流域"独木龙舟文化圈"的田野调查,印证人类学的田野工作法是研究民族传统身体游戏最适宜的方法。同时,展示体育人类学对民族体育的实证研究案例,也是体育界对保护文化遗产采集科学数据的首次有益尝试。在2008年首次对参赛选手进行体质调查的基础上,2009年对其进行体质人类学的复测,并按照体育人类学方法增加了环境和器物测量,重点进行文化人类学的参与性观察及深度访谈,完成了对一项古老的身体竞技游戏的全面探索。

体育人类学的身体动作分析法

身体动作是体育的基本构成单元,也是体育人类学的首要研究对象。身体动作是一种文化符号,体育本身是一个承载和表述社会文化意义的象征系统,一项民族传统体育,就是一本以身体动作书写的民族精神文化史。中国体育人类学在对中华民族传统体育的长期田野调查和多次研究实践中,逐渐摸索和提炼出了以民族传统体育的身体动作为主要分析对象的身体动作分析法,它致力于研究体育身体动作的文化意义,实施步骤包括:1)拍摄真实完整的身体动作影像;2)典型动作的参与式分析;3)对资料的比较分析和理论构建。身体动作分析法可以支持书写深入到身体动作的完整的民族体育志,也可通过研究东巴跳和东巴文的关系来探索身体动作与原始文字的关系。推而广之,还可用于研究身体动作与其他文化要素(原始宗教、原始艺术等)的互动关系,从而深化对民族传统体育在民族文化发生和发展过程中的特殊地位和独特作用的认识。

论体育人类学研究范式中的跨文化比较

采用文献资料调研与逻辑分析法,首先对体育人类学的跨文化比较的沿革进行了溯源。研究认为,体育人类学的发展史可以说就是一部体育人类学跨文化比较的演进史。它萌芽于对欧洲封建神权统治提出挑战的文艺复兴时代;形成及发展于殖民扩张中;在两次世界大战期间出现争鸣并达成一些共识;战后到全球化前期出现学科化与体制化趋势;进入全球化时代后,通过反思使跨文化比较趋于整合。就如何进行体育人类学跨文化比较研究进行了思考:提出应遵循可比性、整体性、主客位性等原则;在研究方法上应综合考虑类型比较法、历史比较法及模式比较法等方法;应选取具有相似表现形式的项目,根据地缘或渊源进行研究。提出跨文化的历史诉求应是为了促进对他者文化的理解。

论体育人类学研究范式中的田野调查关系

采用文献资料调研与逻辑分析法,就某学者提出的在体育人类学研究中应"分离观察者与被观察者的文化处境"这一观点,从田野调查的目的,调查点的选取与介入,资料的获取与分析等方面进行了探讨。研究认为:1)人类学的发展经历了从异邦到本土的过程,而中国的体育人类学一开始便立足于解决本土民族体育的"残存"问题;2)研究者在研究过程中,应保持与研究对象的适度张力,"摇摆人"的研究视角较为客观与完整;3)对于田野资料的收集,应该适时地把"现场"与"文献"相结合并加以甄别与印证;4)对于田野资料的客观陈述是阐释的基础。

独木龙舟的文化解析--体育人类学的实证研究(二)

黔东南独木龙舟的田野调查,不仅展示体育人类学的实证研究范例,显现研究各原始运动形态获取第一手真实资料的有效途径,还要运用文化人类学进行具体深入的解释和分析,通过理论建设为倡导生态体育和保护文化遗产提供更完善的思路。研究发现,黔东南苗族独木龙舟是从竞技到体育的萌芽进程中的活化石,至今仍不具有体育性质,应视为一种体现独有民族性格的巫术礼仪性的游戏竞技遗存。在体育视野之外,该竞技游戏仍为文化人类学研究留下若干谜团。黔东南独木龙舟的田野调查,不仅确认了一项传统身体活动的性质,倡导文化遗产保护应包括其生态环境,还印证了体育人类学对体育理论的重要贡献。

少数民族传统社会组织与发展村寨传统体育的关系——广西南丹白裤瑶“油锅”组织的体育人类学考察

通过文献资料法并基于南丹白裤瑶"油锅"组织的实地考察,论述了广西少数民族传统社会组织的社会功能,分析其在发展村寨传统体育的重要作用。研究认为,广西少数民族传统社会组织是以血缘关系为基础,具有宗法性的村寨内生型自组织,其特有的社会功能构筑着具有鲜明民族特色的村寨体育文化,因而具有一定的研究意义。尤其在文化变迁的当代,广西少数民族传统社会组织的组织管理、聚居及祭祀功能仍能发挥其发展村寨传统体育的潜文化力,保存、传递和传播民族文化及民族传统体育文化。

发展中的中国体育人类学——国际人类学与民族学联合会第16届世界大会体育人类学专题会议述评

从20世纪80年代的民间体育研究至今,我国的体育人类学从萌芽、成型到逐渐确立了自己的地位,经过多年的发展,我国的体育人类学研究涉及学科基础理论、少数民族身体运动游戏、竞技与人类学、民族传统体育及体育与人类发展等各个方面,正在形成具有自身特点的研究方法,成为体育的新兴学科,也成为人类学/民族学的年轻分支。2009年,国际人类学与民族学联合会第16届大会召开,我国体育学者承办了两个专题会议,开启了一个学科发展与学术交流的崭新局面。

文化人类学的身体动作研究及其对体育人类学的启示

体育是一种人类的身体运动文化。身体动作是体育的基本构成单元,承载并表达着千百年来不同文化赋予体育的不同价值和观念。体育活动中身体动作的文化价值和意义是体育人类学首要研究对象。回顾和梳理文化人类学的身体动作研究成果,一方面将显示体育人类学身体动作研究的立基之地,也将有助于明确其在体育研究和身体研究中的位序和独特价值。在分别阐述了马塞尔·莫斯、伯德惠斯特尔、康纳顿三位人类学家对身体动作的经典研究后,得出两点启示:(1)文化塑造了身体动作,应秉持文化整体观全面理解体育及其身体动作;(2)体育人类学对身体动作与文化关系的系统研究,不仅有助于深化对民族传统体育的研究和开发,也将丰富和完善身体人类学和民俗学身体研究的学术版图。

当代中国体育人类学的发展与展望

体育人类学在我国起步较晚,尽管20世纪30年代开始的对民族传统体育的研究可以算做体育人类学的萌芽,但当代中国体育人类学的发展主要还是在20世纪90年代以后。20世纪末至今,我国体育人类学研究有了一个较为快速的发展,出版了一些体育人类学的专著和一定数量的研究论文,形成了自己的理论特色。在今天,虽然体育人类学已经引起了少数体育学者的关注,但与体育人类学学科体系的建立、形成一支较高水平的研究队伍还有相当的距离。体育人类学是在体育领域研究人类发展的一门学科,它揭示体育过程的内在结构,在不同形式的体育过程和与之相似的社会现象中寻找共同的规律。因此,体育人类学是涉及体育与人类的各个方面,从最根本上研究体育,从人类起源、生存、发展的宏观意义上去认识体育,从而准确地把握体育的本质,以便使体育这种社会实践活动朝着更有利于人类的方向发展。21世纪中国体育的发展需要体育人类学提供新的认识手段和方法,需要体育人类学提供的科学理论的支撑。

试论我国体育人类学的建立

本文提出了建立我国体育人类学的依据,探讨了体育人类学的概念和研究对象、学科性质及其意义,分析了体育人类学与其它相邻学科的关系,最后阐述了进行体育人类学研究的方法论原则和研究方法。

《传统体育与人类的适应性——因纽特等民族的体育人类学研究》述评

《传统体育与人类的适应性——因纽特等民族的体育人类学研究》一书共分为5章。通过理清全世界传统体育的不同地区特征和民族特征,找到传统体育与人类的适应性这一最佳切入点。该书探讨了因纽特人传统体育在提高当地居民对严寒的生存环境的适应性方面的作用,对全世界的传统体育形态进行梳理,并应用研究结果探讨了对我国的启示。该书首创了海外的体育人类学调查,资料翔实、研究细致,堪为跨学科研究的范例。

体育人类学概论

本文从体育人类学的历史、体育人类学与人类未来发展、体育人类学在体育学中的位置三个方面阐述了体育人类学作为一门学科的重要性。并论述体育人类学的研究对象、研究方法，以期建立体育人类学的完整框架。

体育人类学的缘起及其发展

对体育人类学的缘起和发展分三个部分进行阐述:一是19世纪左右至20世纪30年代以前该学科从文化人类学里面派生出来的情况;二是30年代以后,学者之间开展共同研究的情况;三是近二十年来在欧美和日本的发展情况。在此基础上围绕研究对象、方法和内容等方面,以学科理论体系的构筑这条主线展开分析论证。

类型化:一个体育人类学中观议题的缘起、意义及实践

人类学发展至今,已经脱离了简单的个案研究,而是希望通过个案去发现类型,继而认识和改造更广的社会。体育人类学后续研究也应注重从个案到流域(区域或民族走廊)再到类型的中观问题的思考。理论上,类型化是勾连微观乡土体育与宏观社会的中间环节,能够为具体个案研究提供区域和类型定位;实践上,将有助于理解国家体育政策在不同流域(生态保护区、民族走廊)内的实践机制和结果的差异,并为自上而下提出更为契合实际的体育类非物质文化发展规划与战略提供帮助。依据类型化的思想,对红水河流域的乡土体育进行了实践研究。

体育人类学方法论

在长期实践验证的基础上对西方体育人类学的理论与方法提出质疑,认为体育人类学应该以参与观察与深度访谈的田野调查方法为轴心,在文理融通的综合应用中选择符合体育研究特色技术路线,通过对身体运动效果的测评、身体运动符号分析及生态环境记录,在实证的基础上构建民族体育志,脚踏实地进行体育文化比较,完成体育实践的参与性发展评估与路径指引。

体育人类学与学科建设

当前我国体育学研究崇尚高谈阔论,喜好宏大叙事,较少从实际体育活动中汲取素材,导致体育学各分支学科大多仅剩外壳而内容空心化。借鉴艺术学升格为学科门类的经验,可以获得有益的启示,艺术学5个一级学科命名准确、界限清晰,反观体育学,不仅难以出台学科升格的合理方案,且学科建设常出现不顾学理支撑的现象。构建体育人类学这一新兴学科,将使体育学的研究更加具有综合性、科学性及体现文化多样性的人文情怀。

国外体育人类学述评

体育人类学,是运用人类学的理论和方法,对人类与体育有关的文化活动进行研究的一门学科。在占有大量资料的基础上,分析了人类学发展脉络中体育人类学的诞生过程,在翻译两部风格各异的西方体育人类学的代表著作以及不同类型论文之后,介绍了国外体育研究中这门新兴学科的发展概况。

美国体育人类学研究进展及对中国体育人类学研究的启示

梳理了美国体育人类学研究的历史演进,阐述了近20余年来美国体育人类学研究出现的新趋势、面临的困境及对中国体育人类学研究的启示。百余年来的美国体育人类学研究可以分为19世纪末至20世纪80年代末的单线现代化研究范式阶段和20世纪90年代至今的后现代研究范式阶段。在后现代研究范式阶段,美国体育人类学研究在理论范式、研究对象、研究议题、研究视角、研究方法等方面呈现出了一些新趋势;在学科建制、研究队伍、理论范式和民族志表述上也面临着一些困境。探讨了美国体育人类学研究对中国体育人类学研究在研究对象、研究方法、理论范式、学术组织和研究队伍建设、研究视角、应用研究等方面的启示。

溯源、解析与文化表征:土家族“铜铃舞”的体育人类学考释

从体育人类学研究视角,运用田野调查、文献资料、动作分析等研究方法及符号学理论,追溯土家族原生态仪式“铜铃舞”的历史源流,解析其仪式程序及动作结构,并对“铜铃舞”文化符号的表征功能和意义进行阐释。研究认为:土家族铜铃舞在过去被形化为人神沟通交流的酬神仪式,是满足人类精神信仰与美好心愿的寄托,但从身体的表现形式分析,这种身体的实践过程实质为一个完整的民俗体育活动,其展现具有娱乐、表演、健身、健心和特殊性的民族文化形态,是凝聚族群文化记忆的一种身体活动,它维系着社会、群体与个人的身份认同。该研究对土家族民族体育文化研究的深化和拓展有着重要意义,旨为土家族身体活动研究提供一定的借鉴与启迪。