网络的中立性:基本理论还是何不食肉糜

人红是非多,马克·扎克伯格同学最近有点小郁闷,Facebook在印度惹上事了。原来小扎同学的internet org,一个在贫穷落后地区普及互联网接入的非营利组织,在印度和电信运营商合作,对Facebook和wikipedia等十几个移动应用免流量。这是通常所说的walled garden（有围墙的花园）。

股民“何不食肉糜”?

所以想对一些学者、官员说两句:如果您跳不出歌舞升平、风和日丽的国家机关,整天喝着清茶、拿着国家的俸禄,又没有亲身经历中国股市,没有用自己的血汗钱买过中国的股票,然后就认为自己读的几本“洋本本”是圣经,于是就效仿晋惠帝一样发表言论:“股民们,你们何不食肉糜?”那么挨股民的几声痛骂,我看也是应该的!

并不完全是愚蠢宋襄公

古代帝王、公侯因愚鑫而得大名的,无过乎这二位,一日晋惠帝,二日宋襄公。一天,晋惠帝来到皇家园囿华林园游玩,闻听池塘之内蛙声阵阵,一脸严肃地问左右随从:“此鸣者为官乎?为私乎?”随从中摸准其心思者回答:“在官地为官,在私地为私。”晋惠帝不明白自己所提问题之荒唐,也不理解左右回答之不经,闻听之后大概还甚感满意,不住地点头。这样的人位于九五,天下还能有个好?到了灾荒的年岁,老百姓无以为炊,纷纷饿死。晋惠帝闻听后十分不解,再次发问:“何不食肉糜?”既然百姓没有黍米麦豆可以吃,那为什么不去吃肉呢?晋惠帝这两则故事,并非后人杜撰,而是作为正史记录在《晋书·惠帝纪》之中的。

从《平凡的世界》看中国城乡分割之痛

《平凡的世界》拍成电视连续剧播出了,引发我对相关往事的点滴回忆。1988年的春夏,我在人大读研究生,一到中午,宿舍里几个同学便捧着饭碗,收听《平凡的世界》连播。李野墨的音色磁性厚实,小说的情节跌宕起伏,人物的命运艰难沉重,每次听完兄弟几个都怅然若失,意欲未尽。

《东坡志林》初探

《东坡志林》是一部宋人笔记。是北宋杰出文学家苏轼给我们留下的珍贵文学遗产。这部书内容丰富,为研究苏轼生平和文学创作,为了解北宋社会形态、风俗人情、典章制度,提供了不可多得的资料。

长幼是一种怎么样的“序”

校园网"教育视野"栏目发出了一篇文章.张建先生的《下跪教育频现,中国教育已经走向颓废》。张文所针对的,是近来连续出现在中国教育界的几次引起轰动的下跪事件.一是海南中学校长在千余师生前下跪求学生学习.二是侯耀华给乡村教师下跪颁奖.

夺理何必仗强词——从鲁迅所录制的三篇反面教材看议论文的写作

在写作课讲授中,应当正面教育与反面教育相结合,既通过范文的赏析,引导学生端正笔路;又通过谬文的贬剖,告诫学生免堕歧途。在正反两极的对比鉴别中,使其有所启悟,有所抉择。虽然,反面的点拨比之正面的开导,似属第二位,却也是不可或缺的一种教学辅助手段。鲁迅早有见于此:“在学习者一方面,是必须知道了‘不该那么写’,才会明白‘应该这么写’的”(《不该那么写》)。鲁迅在一九二五年,有见于文霸的猖狂、文氓的卑劣和文丐的酸臭,用录音的方式,集奇谈怪论之大成,辑成奇文三篇概括了某些议论者丑恶的嘴脸和凶险的居心,瞒骗的手段和油滑的腔调,读之令人嗤笑,令人悲愤,引人沉思。并借以警觉出一个道理:做人不该如此,做文章也不该如此。

第二层皮肤 观东伦敦斯特拉福皇家剧院独角戏《谁的纱丽》

纱丽（Sari）是印度及印度次大陆地区女性的传统服饰。这条5-8米长、60-120厘米宽的长布有不同的材质、图案和颜色,可以非常简约也可以装饰奢华至极的刺绣和宝石。自从印度变成了英国殖民地,大量印裔移民涌入英国后,在不少英国人的认知里,它代表着印度文化优雅知性的一面;而在年轻人的眼里,

那一碗深入人心的好粥

在中国四千年有文字记载的历史中,粥的踪影伴随始终。明代诗人张方贤在他的《煮粥诗》中说到:莫言淡薄少滋味,淡薄之中滋味长。:粥的淡清而悠长的味道,常是游子在异乡温馨的牵挂。中国人爱喝粥,就是喜欢喝粥时的那一份宁静、那一份温情。做好一碗粥看似简单,其实深藏学问。而把粥铺经营好,更是一件不容易的事情。本期主题将带大家去品味好粥,解读一碗好粥是怎样熬成的。

“不知沙县小吃”折射的官念异化

关于万庆良,广州城流传着太多段子,尤其是他各种"不食人间烟火"的笑话。2012年5月,广州举行"三打两建"工作展后,万庆良到相关部门去了解打击欺行霸市工作,相关负责人介绍说,他们刚刚打掉一伙以暴力手段非法控制沙县小吃店食材供货渠道的犯罪团伙。这时候,万庆良不解地问:"什么是沙县小吃?"下边的人纷纷感慨:"万书记果然是‘不食人间烟火’啊。"

我为什么创办FA青年建筑师奖

初衷我认为建筑学应该是个复杂系统,一个具有多样性,多元化,各子系统协同合作并竞争的建筑学才是具有可持续生命力的。我其实对建筑学的发展现状并不太满意,我认为建筑学目前更像一个简单系统,思想和成果单一。要知道少数权威在舆论和学术上认定的建筑学发展方向一定是狭隘和有成见的:未来的趋势往往在权威的余光之外突然涌现。其次在网络上,常常听到年轻人抱怨自己得不到合适的途径来展示自己的才华。我作为一个被看成"功成名就"的建筑师,被要求不能何不食肉糜。

如果这样,妈妈就失败了

亲爱的孩子：最近,妈妈在工作上遇到了一些奇妙的人。我私下把她们叫作暴发户的女儿。暴发户的女儿和富翁的女儿是不一样的。后者斯文有教养,前者就很离谱了。有一位,应该已经30岁了吧。问她：＂人生最大的挫折和痛苦是什么？＂她竟然回答：＂高中时,有一次司机没有来接我。同学的大哥好心送我回去,结果竟然骑的是一辆摩托车。我本来以为再烂也是一辆轿车吧。没想到竟然是摩托车。我一坐上车就一直哭,心里好委屈——我怎么可以沦落到这种地步？＂

进社区 接地气 找问题

晋惠帝因“何不食肉糜”而贻笑千古,这是为什么?最根本的原因就是不近人间烟火、不明黎民疾苦,换言之,就是不接地气。面对社会,面对大众,不明问题源自何处,不明问题前因后果,不明问题具体情况,单纯依靠个人臆想,凭空给出“解决问题的方法”,当然会成为一个笑话。

味道深藏文化的力量

近日反复浏览中央台《舌尖上的中国》第一季、《味·道》《寻味顺德》《舌尖上的马铃薯》等节目,一时间,回味无穷。随着《舌尖上的中国》系列的走红,电视媒体这些年推出了许多美食栏目或专题,从地方特产、小吃的介绍到食材的采集、制作工艺的呈现最后再延伸到地方文化水土,每每观之,感触良多,正所谓一方水土养育一方人。

简文帝的“小”可爱

《世说新语·尤悔三十三》中有一则“简文见田稻”,说晋简文帝见到了种在田里的稻子却不认识,问是什么草,随从回答是稻子。简文帝回去后,三天没有出门,说:“我怎么会依靠它的谷穗生活,却不识其本源呢?”故事中的简文帝,示人的是一副谦谦君子的“小”可爱形象;他没有像“何不食肉糜”的晋惠帝那样,憨憨地不知道自己错在哪儿。

红烧肉“补脑”吗?

在饭店点菜,服务员在一旁推荐:"再来一罐红烧肉吧,补脑的。"我不明白这小姑娘为什么出口伤人,她凭什么认为我们几个人的脑子需要"补"?难道我们已经被她看出是一群笨蛋?这一年,各种饭局中,总有人大谈"红烧肉补脑";十多年来,有无数的人引经据典。

我们的“矛”与我们的“盾”——《2016年中国最佳杂文》序

就普通读者而言,杂文比之其他文体可能更具有一种亲切感。小说、诗歌、戏剧等自有其恢宏不凡的气度与风采,但这种气度与风采也因了对所谓的＂文学性＂的强调,继而自行设置出相应等级的门槛限制。旁人或许可以蹲在＂门槛＂外晃着脑袋瞧个热闹,图个新鲜,但这＂热闹＂与＂新鲜＂,于己又如同相隔千里之外。

犹在镜中:永平元年四神纹镜

一在北京故宫,收藏着四千多面古代（青）铜镜。这些镜子,自春秋战国一路蔓延下来,照亮两千多年的岁月。我常想,《二十四史》里的许多人物,他们的面孔都在这些镜子里闪现过吧。只不过,在今天的镜子里,已经什么都看不到了。那些圆形的或者菱纹的、无柄的或者有柄的镜子,只是一些空的、已然失忆的镜子。