《遗言录》与《传习录》

去年,日本广岛大学吉田公平教授、福冈女子大学难波征男教授分别增予《阳明先生遗言录)《稽山承语》影本。二书同为王阳明语录,而国内馆藏无存。《遗言录》所载近十分之四未收入诸本《传习录》,《稽山承语》所录则全未收入《传习录》,故此二本对阳明学研究,颇有价值。另一方面,《遗言录》的出现,引出了《传习录》史的许多问题,须加进一步研究。

明代于都“何黃语录”解义

江右王门,群星灿烂,杰出者众多,!宏纲、何廷仁即其中杰出的两位,有所谓"浙有钱王,江有何!"之说。本文通过对黄、何二人的"语录"的诠释,不仅使黄、何二位"语录"中的儒学义理得以呈现,而且可以发现他们心学思想的特殊性及其在江右王学中的突出地位。

湛门与王门之间的“良知良能之辩”

明代中后期的“良知良能之辩”,首先发生在王阳明与黄佐之间,王阳明去世后又在张文海与何廷仁之间继起,而以湛若水与欧阳德之间的论辩收场。辩论的内容涉及良知与良能、知与行、良知良能与知能、良知良能与知行诸关系。湛门主张良知良能并重,批评王门舍良能而言良知;王门主张良知内含良能,为圣不在才能。直至明末清初,仍有学者在指责王学“只言良知,不言良能”的过错。故湛门与王门的“良知良能之辩”,值得学界去探讨与反思。

论“江有何黄,浙有钱王”

阳明之门夙有"江有何黄,浙有钱王"之评。"何、黄、钱、王"分别是指江西人何廷仁、黄弘纲和浙江人钱德洪、王畿。此评形成于明嘉靖初年的阳明生前,主要缘于四人均"善推演师说"。阳明身后,此评在阳明后学和地方史志中被广为流传和转载,影响深远。相比之下,学界对钱德洪、王畿的研究和认识更清楚,而对何廷仁、黄弘纲的研究则明显薄弱。"何、黄"与"钱、王"相提并论并广为流传,除了与"钱、王"一样善于推演师说外,也因为他们与王阳明之间深厚的师生情谊,以及作为阳明弟子知行合一的乡里实践,得到了地域社会的认可和推崇。

试述理学在赣南的流传和演变

理学是哲学化的儒学,是宋代以来我国封建社会的意识形态,亦是我国封建社会后期最重要的历史文化现象。它主要包括程、朱理学和陆、王心学两大派系,通常把它们合称为宋明理学。理学在赣南的流传及其发展,在赣南文化史上占有重要的地位,甚至在整个宋明理学史上,都具有特殊的、不可忽视的价值。大致说来,理学的流传和演变,在赣南经历了四个阶段:一是两宋时期,理学初步流传,此时以周敦颐、朱熹的学说为主;二是元代,理学发展转入波谷时期;二是明代以阳明学为主体的理学兴盛时期;四是清代,理学走向衰落时期。兹试论如下:

王阳明“三不朽”功业源出何地?

近些年畅销书《明朝那些事儿》中,一位被列为明代最牛人,称为明代唯一"圣贤"的人,他就是王阳明。他备受曾国藩、梁启超、毛泽东、蒋介石等风云人物崇拜,即使在日本,有着"军神"和"常胜将军"之称的东乡平八郎也对他顶礼膜拜。王阳明(1472—1529年),名守仁,字伯安,号阳明。他一生学问、事功、德行青史留名,被誉为"真三不朽"。他所创心学将传统儒学推至新的阶段,对中国乃至世界尤其是日韩等周边国家产生了深远的影响。