何祚欢作品语言中的仿拟修辞研究

八卷本《何祚欢文集》"汉味"十足,其语言风格幽默中不乏睿智、平易中不乏儒雅,这与何祚欢对各类辞格,特别是仿拟辞格的大量运用密不可分。何祚欢作品中的仿拟辞格的运用恰当得体,具有较高的语用价值。从表现形式、修辞功能、风格特点三个方面来看,何祚欢作品中运用的仿拟可以归纳为仿词、仿语、仿句、仿篇四种。通过统计这些仿拟辞格的分布情况并对相关数据做详细阐释、比较、说明,我们发现仿拟辞格形成了何祚欢作品语言幽默美、变异美、简洁美等特点,这也是何祚欢有别于其他湖北本土作家的个人言语风格特点。

论何祚欢作品的武汉方言词特色

何祚欢是武汉市著名评书艺术家、知名作家,他的创作合集——《何祚欢文集》(八卷本)中运用大量的武汉方言写作,具有浓厚的地域民俗文化色彩。本文研究何祚欢作品中的武汉方言词汇,通过方言基本词和方言詈词的分析,深入了解何祚欢作品中武汉方言词的运用情况、艺术效果和民俗文化。

何祚欢小说的方言运用与评书特色

评书表演艺术家何祚欢的小说作品也独具特色,其语言表达的突出特点之一是娴熟运用武汉方言,用艺术化的武汉方言书写出浓浓的武汉地域特色,蕴涵在方言深层中灵动的武汉水文化、码头文化、饮食文化、民俗文化等地域文化,乃至武汉人精神文化中的乐观态度、豁达精神、幽默性格等,都通过小说中武汉方言词语的运用生动形象地表现出来。同时,其小说语言还具有浓郁的评书特色,表现出一种深深植根于武汉社会生活与武汉方言的何式汉味幽默。

融冶评书新题,捕捉时代轨辙——湖北评书艺术家何祚欢创作综论

何祚欢是湖北评书表演艺术家,也是一位杰出的文学家。其创作历程分为三个阶段:初试莺啼期、创作井喷期、创作坚守期。其代表作为长篇评书《杨柳寨》和“儿子系列三部曲”。前者用传统评书格套书写革命战争题材,既集成了传统大书的技法,又标举新评书风骨;后者以“儿子”视角书写农耕文化与商业文明之间的博弈,具有极强的现实性。何祚欢的艺术创作具有极强的地方性和时代性,并具有地方史料价值。

何祚欢:半个世纪与茶结缘

＂一碗喉吻润,两碗破孤闷;三碗搜枯肠,惟有文字五千卷;四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散;五碗肌骨清,六碗通仙灵,七碗吃不得也,惟觉两腋习习清风生。＂一首《七碗茶诗》,将饮茶的妙处抒写得活色生香。眼下,正是品饮春茶的时节,我们慕名来到著名表演艺术家何祚欢的工作室,在氤氲的茶香中,闻听江城茶事。

何祚欢评书的艺术魅力

在中国的评书、评话界，通晓历史文化、风俗民情，对书中人物烂熟于心，同时南口、北口书俱佳的演员屈指可数。著名评书表演艺术家何祚欢是其中最突出的一位。

何祚欢研究述评

对何祚欢的研究,大抵包含其作研究和其人研究两个方面。前者多集中于对其评书、戏剧、小说创作的本体研究;其研究视角多结合武汉独特的地域文化而展开。后者一则以何祚欢曲艺家的身份为中心,关注其曲艺人生;二则以其武汉文化名人身份为焦点,讨论何祚欢与武汉这座城市之间的关系;三则以何祚欢文集为主,其中贯穿着何祚欢对自己一生的况味体验。

何祚欢评话小说手稿及出版著作初探

何祚欢先生是湖北评书老一辈著名演员李少霆先生的得意弟子,在查找收集李、何二位先生的评书资料时,先后从民间收藏家和何祚欢先生本人处收集到了何先生的一些评书创作手稿.据了解,还有相当数量的创作手稿流传在一些收藏家手中.阅读着何先生的这些手稿,不禁感叹何先生的评书创作之早之多,继而激发了阅读其创作的评书小说及其他文学作品的兴趣,他的作品绝大部分都是原创而非改编,内容上基本属现当代题材,具有很强的时代特征;长篇、中篇、短篇、小段都有,如此高产,在评书评话界实属难得,令人惊叹.

视诚信如生命的汉协盛营造厂

何祚欢：关于汉协盛营造厂（按：即建筑公司）.我们想请您自由地谈,不着意地去按个么提纲讲.沈立禹：那还好些,就不会说假话,实际上呢,我所经历的事情还涉及不到汉协盛.陈祖源：我第一次跟他谈,比较多的是谈那些房子、建筑,就是说哪些房子是汉协盛造的.比方像盐业银行,中间有什么纠纷……沈立禹：那是汉合顺做不下地了,汉协盛把它接过来的.陈祖源：其中一个个的房子他知道的不是很多.当时的几家,有汉合顺,还有魏清记.沈立禹：魏清记比较早.

虚功实做 大有可为——创新基层宣传思想工作的“江汉探索”

习近平总书记指出,宣传思想工作的广大服务对象在基层、工作主体在基层、任务落实也靠基层。今年是全国宣传思想文化战线的＂基层工作加强年＂,课题组结合多个层面的调研,对江汉区基层宣传思想工作的实践与成效,面临的难题及原因,以及如何进一步创新基层宣传思想工作进行了梳理和思考。

我叫“活着欢”(二十七)

知道我60岁以后还能在集中写作时有每天6000字的速度，不少朋友都夸我是“快枪手”。其实在我心目中，曲艺界真正的快枪手是夏雨田，他能够一夜间写出1万多字的曲艺联唱《全线绿灯》，写出300行的快板书《算不清》、数来宝《比兄弟》等等，更家常便饭的是一礼拜写一台各曲种组合的晚会。他创作上的“井喷”现象，从二十二三四岁就开始了，而且源源不断，毕其一生。

我叫"活着欢"(九)

十二、互相支撑的"胡夏何" 在说唱团呆了整30年,我觉得最有意思的事是这样几件:谈创作、讨论节目、谈表演.

我叫“活着欢”(三)

五、平生当得最乐意的一回“官” 1956年初中毕业时,由于体育美术两门功课需要补考,便被取消保送资格,全凭实力去考。比起小学毕业时的考初中,我的感觉要轻松得多。一出考场我就料定,这回准取。 小学六年级时,我本是一个尖子生。

我叫“活着欢”(六)

九、无可选择地选老师 1963年7月我接到调令,8月离开我工作了四年的"四业中",正式成为武汉市说唱团演员.

我叫"活着欢"(七)

十、关于何祚欢的笑话 武汉文艺界流行着几个关于我的笑话,无一不是与我的眼睛有关.当事人的亲历一般不被人相信,而坊间的版本却很流行,这类"沉冤"之事不知找谁可以申雪.

我叫“活着欢”（十三）

十六、野心和麻婆豆腐 1972年6月,我从"五七干校"分回说唱团工作.尽管当时运动未结束,我眼里看见的说唱团却有一些新气象.

我叫“活着欢”(二)

我学说书，其实是有“童子功”的，我的开蒙师父属自产自销那一类，是我的幺爹。

我叫“活着欢”(四)

七、饥荒岁月的营养餐 我在四业中任教的四年,是在"三年自然灾害"当中度过的. 突然由月粮食定量37斤的学生变为吃29斤粮的先生,一开始上班就有高空下坠猛然失重的感觉.后来定量一减再减,减到男教师月供26斤,女24.5斤才到底线,这叫我很懵了一阵子.

我叫“活着欢”(五)

八、寻找"走红"的感觉 1962年上半年,我开始在全市范围内"走红"了.不是由说相声、唱快板、唱大鼓或唱歌"红"起来,而是由一本书--罗广斌、杨益言合著的小说<红岩>,而我将它改编成了评书,一下子说"红"了.

我叫“活着欢”(二十二)

二十五、我家的生活节节高 我最不喜欢外地人动不动拿夏天的乘凉来嘲笑武汉人，如果他们也住在武汉，又没有电扇、空调这些东西，在入夜天不凉的时候，一样会光着脊梁上大街的。他们的嘲笑实在有点站着说话腰不疼的味道。我小的时候，家里有自家的晒台。且比一般人家的晒台大一倍．所以全家都在那上面乘凉。因为在屋顶上。凉起来快，乘凉的人没有谁是打赤膊睡的。只有巷子里的走卒贩夫，铺子里的学徒，因为没晒台可睡，才在街上光脊粱睡．